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堪布益西彭措地藏菩萨本愿经[地藏菩萨本愿经讲解]

时间: 2022-12-29

地藏菩萨本愿经讲解(堪布益西彭措地藏菩萨本愿经)

《地藏菩萨本愿经》第四讲

堪布益西彭措.讲授

寅一、归舍忆母念佛

时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。

那时,婆罗门女得到了佛的指示,她顶礼佛以后很快回到了家里。因为忆念母亲的缘故,她以大孝心在一天一夜里端坐,一心正念觉华定自在王如来的名号。

卯一、身到狱海

这是讲圣女见到了狱海的恶相,以念佛的力量而没有畏惧。

忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖。

圣女正在一心念佛的时候,倏忽之间见到自身已经不是在自己的家里,而是到了一个大海的边上。那里的海水剧烈地翻涌,好多好多的恶兽全是铁身,有些在海面上飞,有些在海上奔驰,往东往西到处追逐。她定睛一看,原来那海里有好多男子、女人,百千万数,都沉在海里,有时随着波涛涌出海面,涌出的时候,多数都被那些恶兽争相抓取嚼啖吞食。

又见夜叉,其形各异。或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。

又见到好多形状各异的夜叉,夜叉也叫“捷疾鬼”。地狱里这些恶鬼形状各异,有长着牛头、马头、狮头、象头、虎头、豹头、豺头、狼头等等各种的形象。或者两手、三手、十手乃至千手,或者一眼、多眼乃至千眼,或者多脚、多头等等。口中獠牙向外露出,锋利得犹如利刃或者利剑。这些夜叉驱赶着那些罪人,让他们靠近恶兽、被恶兽吞啖,或者这些夜叉自己用锋利的手爪等直接去抓罪人的头和脚。那种状况千形万类,惨烈的情景让人不敢久看。

时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。

当时婆罗门女以念佛力量的加被,自然是无所畏惧。也可以说,一切境都是由心所现的,心都是空的,境哪里会实有呢?这样由于有空性上的修证,在这些情景出现的时候,知道都是幻化的光影,所以没有恐惧。

有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?

在这时有一个鬼王叫做“无毒”,他是因为以慈悲心哀愍恶趣的众生现成了鬼身,其实没有毒害,因此称为“无毒”。

当他见到婆罗门女的时候,以头磕在地上稽留片刻,表示极度地恭敬,这样来迎接,对圣女说:善哉菩萨,是什么因缘来到这里呢?

接着就是鬼王和婆罗门女之间的问答。

辰一、通问地狱有无

时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山,西面第一重海。

当时婆罗门女问鬼王:这是什么地方?

无毒回答:这是大铁围山西面的第一重海。

这个刹土的地理状况,正中间是须弥山,它的外面是香水海,香水海外面有一重七金山,像这样有七重香水海、七重七金山。在第七重七金山外面是咸水海,这个咸水海里有四大部洲,咸水海外面又是一重铁围山,此山入水三百一十二由旬,出水三百一十二由旬,宽度、广度也是一样,这是大铁围山的情况。它西面的第一重海就是圣女所到之处。

圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?无毒答曰:实有地狱。

圣女听说这里就是铁围山西面的第一重海,按照她从前的了解又问到:我听佛经里说,地狱就处在铁围山之内的区域,这是事实吗?

无毒说:真的就在这里有地狱。

圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。

当时圣女回想自己的生平并没造过恶业,因此就问鬼王:我现在是因为什么而到了地狱的处所呢?

无毒说:能到这里的只有两种人,一是由威神力而来,二是由业力而来。

由于威神的力量加被,或者为了救度众生而来这里;要么就是恶业成熟,应当受地狱苦报来到这里。除了这两种情形,终究没有能到达的。圣女是依仗佛的威神之力到了此地狱处,不是自己的神力,所以她不知道这是地狱。她也不是由恶业的力量而到地狱里去的,因为如果是由恶业力,那最初入地狱的时候,自己应该清楚的知道这是地狱,而且知道是由什么罪业来到这里,但这些圣女都不知道,因此无毒最初见圣女的时候,就知道她来历不凡,说到“善哉菩萨,何缘来此”。

接着他们的对话更加深入了,圣女又询问这个地狱的苦状、因缘以及这些现象的缘由等等。

圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?

圣女又讲述了自己所见的情形,向鬼王探问缘由。她有三个疑问:一、这个大海的水是以什么缘由这样的涌动沸腾?二、以什么因缘水里有那么多的罪人?三、以什么因缘水中有这么多的恶兽?

下面鬼王以“三业恶因之所招感,共号业海”来作回答。总而言之,就是由恶业的因缘所招感,一切都是由业决定的,因此会由众生的共业显现出这样的情形。

无毒答曰:此是阎浮提,造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱,自然先渡此海。

无毒回答说:这是阎浮提(即南瞻部洲)造恶的众生,新死的时候,如果在四十九天当中没有人持续地给他做功德,救拔他的苦难,在生时又没有善因,那么到中阴阶段结束的时候,就依据他原先所造的恶业感生地狱,在生地狱之前,自然是先要渡过这个恶海。

海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。

铁围山西面的那一重海是第一个部分。但是不只此类,从它往东经过十万由旬的距离,又有一个大海,这是第二重海,它的苦毒加倍的惨烈。第二重海再往东,又有一个海,这是第三重海,而它苦受的状况比前面还要加倍的惨烈。这三个海出现的受苦情形,都是由身口意三业的恶因所招感的,三者共同称为“业海”。圣女所见的这个大海是“业海”的一处。

圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。

圣女又问鬼王无毒说:地狱在哪里呢?

无毒说:在这三个恶海之内就是大地狱,数量有百千种,各种苦相、苦具、寿量等的显现千差万别。所谓的大地狱有十八类,接着有中等的有五百地狱,所受的苦毒也是无量无数。接着有再次等的千百地狱,虽然程度较轻,其实也是受无量的苦楚。

这里说到地狱的类型是远劫之前的状况,这与现在贤劫时地狱的状况必定会有所不同,由于众生的业感千差万别,随着业缘不同就会有不同的显现。就像远古至今无数劫来,人类的寿命、身量等都不相同那样。

所谓地狱的苦毒,如经中所说,比如世间叛逆的恶贼被官家捉住以后,一时用三百根尖矛刺入身体,人身上有一处受到创伤全身都会疼痛难忍,何况是被三百根矛一时刺入?地狱的疼痛与这种三百根矛刺入的疼痛相比,后者亿亿万倍也比不上前者。

巳一、圣女问母生趣

圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?

圣女心心念念牵挂自己的母亲,也知道母亲在世的时候不信因果,按照她所造的业必定会堕到恶趣,所以非常急切地询问:我母亲死了还不久,不知道她的魂神落到哪里去了?她将会受生在哪个生处?

巳二、鬼王征其来历(征问答复)

接下来是讲鬼王为了方便查询而征问她的来历,然后告知母亲的生处。

鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。

鬼王问圣女:菩萨的母亲在生造集什么行业,在哪方面的业行比较重?

圣女回答:我母亲邪见重,信受了那种拨无因果等的邪见以后,对三宝常常讥讽、毁谤。在生的时候我也是方便劝导,她有的时候暂时信一信,忽然间又生不敬。母亲亡故时日还短,不知道她生在哪里,我很焦急。

无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。

无毒鬼王想知道她母亲的名字,因为地狱里众生很多,一说名字很容易就看到她母亲的状况。于是问到:菩萨的母亲姓什么呀?

圣女就回答:我父母都是婆罗门种姓,父亲叫尸罗善现,母亲叫悦帝利。

无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋

无毒一听到悦帝利女,马上就看到了圣女之前的行为,知道是一个具大孝心的女子,随即他就起了恭敬心,两手合掌,启禀菩萨:唯愿圣者回到本处,不要太忧愁、思念、悲伤、哀恋。

悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。

这个意思是说:您不必再担忧了,悦帝利罪女已经生天三日了。说是承蒙孝顺的孩子为母亲施设了广大的供养、修积了大福德聚,供养觉华定自在王如来塔寺的缘故,以这个大功德力,使得罪女得以超拔而生到天上。

非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。

不但菩萨的母亲得以超脱地狱,同处无间地狱的那些罪人,这一天都得以享受安乐,而且一同超出地狱得以生天。

这样能看到圣女的大功德力,不但加被在母亲身上使她得到超拔,而且这个福德之光也照到了同处于地狱的其他有情身上,把他们一道都拔济了到天上,可见佛力不可思议,信心力不可思议,孝顺的善心力不可思议。

鬼王言毕,合掌而退。

鬼王说完,非常恭敬的合掌而告退。

可见这个大孝心感人至深,感动了诸佛,也感动了鬼王,可以说是感天动地。

壬二、显所发宏愿

婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。

婆罗门女得到了佛的指示以后依教奉行,一心奉持名号而入于三昧,在这样的定中,忽然间到达了狱海,得到鬼王的告示,知道母亲已经生天,然后很快就像从梦中醒来一样回到了本处。

她觉悟到这全都是因为佛力加被、蒙佛恩所致,又想到,要知恩报恩只有发大心普度众生,否则无以报达佛的恩德。因此她就立即来到觉华定自在王如来的塔像之前,立下宏大的誓愿:愿我于尽未来际的劫数之间,凡是成为所化的罪苦众生,我都设立广大的方便,使得他们都一个不剩地得到解脱,全数都得到大涅槃而成佛。

这个誓愿是极彻底的。从时间上来说,尽未来际一切劫数没有间断;从救度的对象来说,就是一切与自己有缘的罪苦众生;从度脱的方便来说,广设方便应机而度,应当以什么样的法度脱,就说什么法,应当以什么样的方便来作救济,就设立什么方便;最终要达成的目的,是圆满地让他们全数解脱两种生死,得到无上涅槃的果位。

就像这样推及这个孝心,达到视轮回中的一切罪苦众生都是母亲,视这一切生死中的苦都像地狱的苦一样,都需要像念诵佛名那样设立无数的方便来作济拔,都需要像使母亲转生天界那样,要让所有的这些诸母有情全数都得到佛果的无上大乐为止。就像这样,由于孝心的驱使,她发起了无上的菩提心。这就是悲愿的由来。

辛二、结会古今

佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。

世尊告诉文殊师利:那远劫时的鬼王无毒就是现今的财首菩萨,远劫时的婆罗门女,就是现今的地藏菩萨。

这是承接前面文殊问佛:地藏因地做了什么行、立了什么愿,致使有如此不可思议的教化事业?无数的诸佛菩萨都是他已度、今度、已成就、今成就,无数的天龙鬼神都是他将度、将成就,这一切都是由他的力量而得以普皆成佛,到底有什么缘起?

佛就告诉文殊,地藏大士在过去世有无数悲愿事迹,举典型的两个来说,曾经做长者、做过婆罗门女,在佛前发过广大的行愿,要度脱一切的罪苦众生,自己方成佛道。

以这种愿力的驱使,他虽在无量无数劫之前已经彻证了本性,然而他示居十地因位。在这样漫长的劫数里,一个一个地把众生全部都度脱到佛果,因此今天来忉利天宫集会的十方无数世界的一切诸佛菩萨,都是他所度脱。而且,这种悲愿是尽未来际也没有穷竭的,因此还有今度脱、当度脱,有今成佛、当成佛,所有这些都是被地藏的深宏誓愿摄持而出现的结果。

这里婆罗门女广行孝道,成就了地藏之身。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称,是孝德的彰显,是“孝”推到极致的名号。就像大地是万物的依止处,大地中的无尽藏是万众的受用处,由于这样的大孝心立起了这样的深宏誓愿,就成为一切群生的依止处,把下至地狱的罪苦众生,全部拖到人天善趣的安乐中,全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿,所实现的所有功德,成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏,由此能够施予群生无量的利乐,因此称为“地藏”。

二、正宗分

正宗分的经文包括九品。最初《分身集会品》一品阐明能化教主,这样知道释迦如来是娑婆教主,现在能化的教主独推地藏大士,这是由于在佛灭度以后至弥勒未生之前这期间,佛在忉利天宫,已经把娑婆世界的众生全部付嘱给地藏大士了,所以以地藏菩萨为能化教主。

其次,《业缘品》《业感品》《问狱》三品说的是所化机宜。这是由于众生因惑造业、因业感苦,往来在六道当中,轮转不息。他们处在无明中,不知道惑业苦的体性就是般若、解脱、法身三德,因此才成为所化的根机。如果众生不具佛性,教化也不会有利益。也就是说,众生正当在烦恼中时,其实本来就是般若菩提;正当他起各种业行的时候,实际就是解脱;他正在苦中的时候,实际就没有苦,而是法身。他本具如是的三德秘藏,却又浑然不知,因此地藏大士有悲愿力要作教化,他成为教化的机缘。

接着《如来赞叹》《利益存亡》《阎罗赞叹》三品说明度脱的助缘。也就是地藏菩萨大愿威神,成为一切众生得度脱的极大的增上缘。接着《称佛正行》《校施助行》两品说明成佛的正因。行者如果能知道惑、业、苦三道即是般若、解脱、法身三德,以自身修习的正因,加上地藏悲愿神力的加被而为助缘,二者相互资助而修习,能速疾入于一切种智之海,因此这是正说的要旨。最后,《地神护法品》等三品是正说的流通。这样一部大经的大纲就了如指掌了。

分身集会品第二

“分身”就是化身。诸佛有三身,法身、报身、应身;或者说二身,真身、应身。以报身合法身称为“真身”,这个真身就有应身的作用,正如智者大师所说:“功德和法身,处处应现往。”也就是报身的功德与法身完全契合,刹那都不错乱,因此能够遍一切处应众生的机缘而显现、赴往。就像明镜有光才有照像的作用,所以三身以譬喻来说,镜体是法身,光明是报身,照像应身。这三身说一个有三个在里面,说三个也是不二的。这样的话,一切众生本具这样的三身,但被无明覆蔽,不能证得。就像镜子的光不显出来,怎么能有照像的功用呢?只有诸佛究竟证到了这三身,光明彻显,随着无数的因缘自然照了,现出相应的影像。这样就可以知道,遍十方无数刹海、无数机缘前,显现无数的应化。

现在地藏大士证得十地果位以来,非常地旷远,而且乘着本愿的威神势力,能够遍界实现,所以每一个世界化百千万亿色身,每一个色身度百千万亿人,虚空无尽,世界无量,地藏大士的分身哪里是算数譬喻所能了解的呢?

接着解“集会”二字。“集”是聚,诸世界的地藏分身聚集在忉利天宫,“会”是合的意思,也就是无量分身汇合于一身,表示一心顶戴。世尊殷勤付嘱,要使娑婆世界到弥勒佛出世以来的一切有缘的众生,都能得到解脱,永离诸苦,遇佛而得到授记。

这样来看,所谓的“分”和“集”,“分”是从一体中分身散逸,这是从体起用,也就是由体应着众生的善缘,会发生无量的灭恶修善的力用。或者从本垂迹,就像天空中的本月,应着无数江河的清净水面垂下影像。所谓“集会”,叫做“摄用归体”“摄集归本”,也就是这一切的妙用摄归在一个三身不二的地藏大士的本体,而摄集归本,就是一切分身的化影全部会归于本来的法身。当他分散的时候,可以说“一即无量”,就是这不二的地藏大士的本明当中,在众生的识前现出无数的化身影像。而现今集会可以说“无量即一”,也就是无数的千百亿的化身,实际是一个不二的地藏。由于一为无量,所以一就不是独个的一,他没有什么一的定相。而无量是一,那多也不是多,并不是分开来的多个,完全是无二的地藏大士的智悲力的事业之相。就像这样,一多无碍,卷舒自在,威德神通不可思议。

在此时,这样的地藏菩萨的遍法界身,应着无数众生的因缘感应道交,处处都有宾主的佳会。也就是地藏为主,众生为宾,由于宾主契合,教主和化机之间相应的缘故,地藏分身无数世界,在每一世界里化无数身,每一身度无数人。由于现在世尊要付嘱,因此所有的地藏分身集于一体,在世尊前一心顶受。

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