女命贵格命理特征

它起源于象数易学，其古老的财富和生命方法自宋代子平法继续发展以来，受当时生态学和历史观念的影响。重男轻女是当时的主流，体现在命理学中，即女性生活作为一种单一的讨论，不同于男性生活，已经成为一种特殊的存在。

随着时代的变迁，人们的观、人生观、婚姻观、价值观随时代而变化，体现在对女性生活的命理论和时代变迁的痕迹上。

让我们简单梳理一下宋代以来命理典籍和先贤的讨论观点，重新认识女命在禄命的演变过程，从而全面了解先贤对女命观点变化的看法。

《渊海子平》是宋代的作品，是子平法最重要的经典之一，徐大生。他采用了延续原子平法的女性生活讨论结构，以官杀为夫，以食伤为子。同时，他以恶灵为依据，辅助推断女性生活，主张女性生活八种方式，提出十几种女性生活和女性生活。

在明朝，命理学非常繁荣，“”是当时的一部综合作品。万提倡延续女性生活的八种方法，丰富了许多女性生活的批判技术，其主体仍以官方为丈夫，食物伤害为儿子。

明代的张楠，在神峰通考中，依然沿用官杀、食伤为夫、子的观点，并提出了人生好不如运好、运更重要的观点。

从那以后，清初的陈素庵和沈孝义都用这种夫子，但沈孝义更注重格局理论的命运，而不是简单的十神坐旺等视角。

出现了《滴天髓》，本着明朝的原则。这时，对女性生活的看法明显不同。不再拘泥于官杀为夫、食伤为子的老调，创造性地提出了“官杀太旺，伤官为夫”的建议。如果官星太微，就以财星为夫。”这是一个新的观点，从过去单个十神推到整体命运的整体观点，这是以前从未有过的观点。

清代任铁樵出来了《滴天髓》，并加入了自己的观点:以神为夫，喜神为子，不拘泥官杀、食伤为夫、子。这是在清代以神论为主流的历史背景下，将喜神融入女性生活的新观点。

清末初，男性生活平等的观念开始席卷中国大地，此时对女性生活的看法也发生了新的变化。代表命理学家徐乐吾主张，男女平等，不需要单独列出女命章，男论可以。在上面，不拘泥官杀为夫、食伤为子的古论，主张喜神、用神为夫、子。这与清代的观点基本一致。然而，尽管如此，结合现实，女性在时代外出努力工作。即使他们取得了成就，也不容易。恐怕只有我知道悲伤。毕竟，这只是早期阶段。许多历史观念不能在一夜之间完全改变。因此，徐乐吾并不认为这种生活是好生活。然而，徐乐吾是一个开明的人。在观念上，他仍然同意男女平等。如果她的丈夫不起作用，女人可以为自己的幸福生活而奋斗，而不是仅仅依赖男人而选择忍受。

后期命理界代表魏千里，主要是徐乐吾时代观点的延续。此时，男女平等观念逐渐深入人心。

纵观历史先贤对女性生活观念的变化，我们可以看到，时代的变化，人们婚姻观念的变化，以时代的解释来处理命理的原则，是与时俱进的举动。

如果我们改变到当代，如果我们仍然遵循一些古老的观点，就很难适应今天的生态。比如“女命忌多贵？在古代，这种观点很容易解释和理解。因为你是一个女人，很多异性贵人帮助你，你很适合别人，这种“昂贵”和“和谐”，不仅让一个人想，为什么人们想帮助你？在这个时代，能有这种机会和生活的人，想想也不是一般意义上的正常女性，所以古人的禁忌就来自于此。

然而，在当代，男人和女人不仅是平等的，而且女人不是“女人是无才的，就是美德的。”不是呆在家里只是教丈夫和孩子，而是一个更独立的时代，甚至有自己的事业。

如今，随着商业的发展，女得很好，做得很大。没有几个高尚的人怎么能做到这一点？即使男人在外面努力工作，也很少有昂贵的人能取得成就。因此，今天的解释是不同的。这不仅是商业人际交往的专家，也是商业中的人才，也是商业中的将军。

《》已经发展到一个新的阶段，古代的概念从一个结束，随着丈夫而昂贵，已经被稀释了很多。今天的女性朋友，更期待自己的劳动来创造更好的生活，生活有更多的自我，而不是依赖于男人。这已经是这个时代的主流思想了。

时代的步伐不断前进，人们的思想也在不断变化。命理学的原则仍然是这个原则，但解释不应该坚持古代的理论，而应该与时俱进，以重新匹配这个新时代的生态。