活佛转世的依据

活佛一词，为汉语称谓。

在‬藏语‬中‬被称为朱古，意为幻化之身，活佛转世，为藏传佛教特有的传承方式。

佛教教义中，佛有三身：法身、报身、化身。

法身是指人人本具的佛性，众生因妄想执着，迷惑颠倒而致法身不能显现。

报身是指经过艰苦修行，证得佛的智慧与功德而成佛，行态圆满福态，报身时隐时现。

化身是指应众生机缘而变化的佛身，佛以人体的形式显现世间‬，教化众生。

另外，佛教教义中，还认为人的形体会消亡，但灵魂可以永存，一切生灵都在六道轮回之中，因缘‬往复。

藏传佛教认为，那些对佛学有悟且能指引他人觉悟的僧人，既是转世来到人间的佛。

活佛根据意愿，不断地在人间转世，投胎转生为另一具肉体，重返人间，继续普度众生。

即为活佛圆寂后，通过按程序寻访灵童，加以考察认定、坐床等仪式，完成活佛转世程序。

最早的活佛转世，便是以上述佛学教义为理论依据，怜悯世人的佛‬观则是活佛转世的根本‬。

活佛转世的产生

藏传佛教早期在活佛转世制度未出现之前，各大派系的传承类别众多。

有家族世袭制、师徒制等，这些传承制度容易引起内部争斗‬，存在诸多弊端，权力长期掌控在家族手中，不利于教派长期稳固的发展。

因此，活佛转世制度得以兴起与发展。

噶举派(白教)作为藏传佛教众多教派中，支派最多的一个教派，大致可以分为两大流派：

一是为玛尔巴传承下来的达布噶举派(一般视为噶举派正统)，二是琼波南觉传承下来的香巴噶举派，香巴噶举派在后来逐渐衰落，而达布噶举派则在后来发展为四大支派八小支派。

藏传佛教中最早确立活佛转世制度的，便是塔波噶举派(为达布噶举分支)四大支派之一的噶玛噶举派。

1110年，宋大观四年，噶玛噶举派创始人都松钦巴诞生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龙县境内)，自幼随父母学习佛法。

都松钦巴，“都松”意为三世，“钦巴”意为知者，结合为“知道三世：过去、现在和未来”。

这个名字，与后来出现的活佛转世制度有着很大的因果关系。

16岁时于噶查寺阿阇黎(佛教术语，意为导师)恰僧格扎座前出家，取法名却吉扎巴。

1128年，南宋建炎二年，为了拓宽佛法，都松钦巴前往西藏学法，先后拜噶当派高僧为师，受比丘戒，逐渐在显教方面学有所成。

十一年后，30岁的都松钦巴在‬达拉岗布寺，见到了‬塔波噶举派的创始人塔波拉杰，被塔波拉杰的佛学理论折服，拜其为师，改‬入‬噶举派。

塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师米拉日巴大师‬的得意‬徒弟，他将噶当派的道次第与噶举派的大手印相结合，加以‬自己‬的‬理解‬，撰写新的教义，从而‬创立塔波噶举派。

在塔波拉杰的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在一众师兄弟当中，脱颖而出。

值得一提的是，塔波拉杰诸多弟子中，除了都松钦巴，还有另外三个著名弟子，他们弟子四人分别在西藏各地传法建寺，广收‬教徒。

逐渐形成为塔波噶举的四大支系：噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。

塔波噶举，也‬可以理解为噶举派，因此‬在西藏地区‬发展壮大，成为藏传佛教中首屈一指的派系，世俗‬地位‬同样‬声名显赫‬，直到后来被萨迦派‬、格鲁派(达赖、班禅这一派系)所取代。

为了避免读者造成思维混乱，笔者做了一张支系图，本文主要讲述最早确立活佛转世制度的噶玛噶举这一支派，其他可只稍作了解。

言归正题，1147年，宋绍兴十七年，都松钦巴在西藏潜心学习佛法已近三十年，对各派的显密教法已融会贯通。

于是辞别塔波拉杰等上师，向‬东‬去了‬康区。

同年到达康区类乌齐附近的噶玛地方(今昌都县)，建立噶玛丹萨寺，其后在康区广施善缘，到各地传经讲法，信徒达千余人。

噶玛丹萨寺同时也是噶玛噶举派名称的由来。

当时藏区世俗、教派之间为了争夺权力，经常发生械斗，都松钦巴为改变这一现状，经常奔波于康区、卫藏各地调停纠纷。

也因此在藏传佛教各派中享有很高的声誉。

晚年更是不顾身体抱恙，赶到前藏乌斯地方，劝解向蔡巴要与人为善，不要再与人争斗。

向蔡巴，师从塔波拉杰的侄子次成宁布，蔡巴噶举派的创始人，按辈分‬都松钦巴是他师叔。

1187年，宋淳熙十四年，都松钦巴在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，并任住持，此后楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派主寺。

1193年，宋绍熙四年，都松钦巴于楚布寺圆寂，在临终前，他对弟子谈起过，关于他将会在某地转生“再回来”的预言。

但是当时藏传佛教中还没有出现过活佛转世的例子，大家都还没有任何经验。

所以在都松钦巴圆寂后，楚布寺没有考虑过为他寻找转世的问题，而是采用当时通行的师徒传承制度，楚布寺住持由他的弟子继任。

十一年后，康区的止龙丹巴却秋地方(今四川省甘孜州石渠县)哉波务家族出生一名男婴，在家中排行第三，名叫噶玛拔希。

噶玛拔希从小聪明伶俐，十一岁时遇到了改变他一生的人，也可以说是对活佛转世制度的建立，起到关键作用的人。

这人便是都松钦巴的再传弟子崩扎巴。

崩扎巴当时正云游到康区传法，第一次见到噶玛拔希时，虽然两人此前素未谋面，但是崩扎巴一眼就认出了噶玛拔希。

崩扎巴产生了噶玛拔希是自己师祖都松钦巴转世的想法，但由于当时他在楚布寺没有话事权，所以没有回报寺院，以及对外公布。

噶玛拔希师从崩扎巴出家，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，崩扎巴一直伴在噶玛拔希身边，把他当作是都松钦巴的转世来培养，直到圆寂。

自此，一老一少两名僧人，拉开了庄严而又神秘的活佛转世制度的序幕。

在20岁时，噶玛拔希到楚布寺，先后拜主‬寺喀脱巴等高僧为师，受比丘戒，学习密法广作闻思修，学成之后，返回康区传经弘法，广收信徒，在佛界名声也逐渐显扬。

后来由于楚布寺的几任住持管理不善，导致楚布寺在教派的竞争中落于下风，寺院佛堂年久失修，僧人陆续离寺出走，寺院日渐衰落。

噶玛拔希在这种情况下，重返楚布寺，由于他当时的声望已经很高了，而楚布寺余下的僧人迫切需要一个有能力的领袖人物，重振寺院。

所以噶玛拔希顺利地接过楚布寺住持一职，在往后的六年时间里，完成了对寺院的修缮，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起来。

1240年，南宋嘉熙四年，蒙古军队抵达西藏，在拉萨北部打败了以噶当派为首的抵抗力量，随后蒙古皇子阔瑞召集藏传佛教中的领袖人物，前往凉州商谈西藏归附蒙古汗国的事宜。

当时噶玛拔希身在康区，因此未受到邀约，萨迦派的萨迦班智达带着他的侄子八思巴，去了凉州，完成了西藏地区对蒙古汗国的归附。

1253年，南宋宝佑元年，忽必烈对噶玛拔希的学识很赏识，邀请他跟在自己身边从事，噶玛拔希考虑到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿里不哥的封地内，婉言回拒。

四年后，噶玛拔希受蒙哥汗的邀约前往漠北，蒙哥汗册封他为国师，赐予一枚金印，以及一顶金边黑色僧帽。

这顶金边黑色僧帽，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛转世体系的传承信物。

1259年，南宋开庆元年，蒙哥汗病逝，忽必烈与阿里不哥爆发权位之争，最终忽必烈继位‬，而噶玛拔希则受牵连，被忽必烈押解流放。

考虑到噶玛拔希在西藏的地位，不久又将其释放，噶玛拔希历时八年终于回到楚布寺。

1260年，忽必烈任命与其亲近的萨迦派八思巴为国师，授其玉印，让八思巴统领天下佛教。

萨迦派一跃成为藏传佛教中第一大派，噶玛噶举派受到打压，势力再次日渐衰落。

噶玛拔希在晚年时，考虑到当时各大教派之间斗争的形势，他认为如果要保持噶玛噶举派的地位与发展，最重要的是要有一个有威望有能力的宗派‬领袖人物。

再三考虑过之后，认为上师崩扎巴所践行的活佛转世，是噶玛噶举派最终‬要走的正确道路。

为了顺利推行这一办法，噶玛拔希提前做出了安排，他在圆寂前一年，收了一位名叫邬坚巴的弟子，当时邬坚巴已经53岁，早年主要学习主巴噶举派教法。

1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂，他在临终前对弟子说会在拉堆地方转世，并‬将楚布寺住持转交给邬坚巴，托付其寻找自己的转世灵童。

次年，拉堆地方一个贫苦家庭出生了‬一名男婴，名叫攘迥多吉。

他出生时拉堆地方出现多种奇异征兆，很小就对一切教法一学即通，极为‬聪明‬。

邬坚巴按噶玛拔希生前指示，在拉堆地方寻访‬到‬已五岁的攘迥多吉，派人‬将其接到楚布寺。

初到楚布寺，见到邬坚巴，攘迥多吉也不胆怯，摇着金刚铃自己就坐到了法座上。

为了验证他灵童身份的真伪，邬坚巴笑问他是谁，他回答自己是噶玛拔希。

邬坚巴又问他过去师徒二人的隐秘事迹，他都能准确回答，邬坚巴接着问他曾给过自己什么东西？他答道黑帽和经书。

邬坚巴于是拿经书给他读，他念得很顺利。

邬坚巴说你的生辰和我的上师圆寂的日期，中间怎么只有五个月？他回答事先已经把灵识投到了已孕有四个月的胎儿身上。

最后，邬坚巴问他还有没有其他前世的记忆，他想了想说了一件事情，邬坚巴命人去核实这件事情的真假，结果真实。

邬坚巴十分欣喜，认定攘迥多吉是噶玛拔希的转世灵童，授予其居士戒，修习密教之教法。

但没有让他马上登上噶玛拔希的法座，也没有让他在楚布寺住下。

两年后，在噶玛拔希的弟子慢慢对攘迥多吉转世灵童的身份，消除质疑后，邬坚巴再次将他迎回楚布寺。

攘迥多吉随堪布衮丹喜饶出家，受了沙弥戒。

攘迥多吉成为藏传佛教历史上，被认定为活佛转世灵童而继承前世地位和事业的第一人。

虽然作为转世活佛，攘迥多吉依然向普通人一样需要按部就班地出家，拜师学习教规佛法，这也成为后来转世活佛的通用例规。

1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊为三世噶玛巴，其前世噶玛拔希被追认为第二世，噶玛噶举派创始人都松钦巴则被追认为第一世。

攘迥多吉有个弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶国师”，赐予一顶红色金边僧帽，标志着噶玛噶举派，另一个活佛转世体系，红帽系活佛转世随之建立。

最终，在噶玛拔希的安排下，通过邬坚巴的努力，完成了认定攘迥多吉为噶玛拔希转世灵童的任务，噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。

1407年，明永乐五年，明朝永乐皇帝册封黑帽系第五世噶玛巴活佛得银协巴为“大宝法王”，赐予玉印，这个封号此后被一直延用到今天的第十七世。

而红帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅贝丹益西同母异父的哥哥。因前往扎什伦布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院总管仲巴呼图克图（曲朱嘉措的另一位哥哥，他们家可谓是活佛世家）拒绝。

曲朱嘉措因此怀恨在心，出走廓尔喀国，挑拨对方多次出兵侵扰西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止转世。

所以，噶玛噶举派的红帽系在传承到了第十世之后，从此断绝。

此后，活佛转世制度被藏传佛教的其他各派借鉴，至今已有七百多年历史，其中格鲁派影响力最为深远，就是我们所熟知的达赖、班禅这两大著名的转世制度。

认定转世灵童的依据

活佛转世制度自确立以来，各教派对转世灵童的认定程序，不断地加以完善。

作为‬寻访‬转世‬灵童的‬依据‬，具体内容如下：

1.活佛遗嘱‬，顾名思义‬是‬前世‬活佛‬在‬圆寂‬前‬，‬会‬对‬弟子‬留下‬遗嘱‬或预言‬‬，以此为线索寻访认定‬，如噶玛噶举派黑帽系十七世噶玛巴活佛便是按遗嘱寻访。

2.降神谕示，护法神是指专门护卫佛法的神灵，通过显灵附体在专门的僧人身上，传达神的旨意，告知转世灵童的方位和家庭信息，格鲁派在寻访灵童时常用此方式。

3.高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确立出转世灵童出生的方向，占卜的结果一般同降神所得出的信息相互印证。

4.征兆，是指在前世活佛圆寂后，法体的面向方位，葬化时烟雾飘散的方向，以及留下的遗物所出现的征兆，以此为依据去寻访认定。

5.观湖幻景，在西藏南部有个拉姆拉错湖，早年由二世达赖根敦嘉措开光，被认为是神湖，通过观察湖面显现出的景象，来判定转世灵童的方向，此方法格鲁派较为常用。

6.秘密寻访，推选中声望显赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，乔装成普通人的身份，前往各地寻访转世灵童。

通过以上几种非掣签方式，基本上确立出转世灵童的‬所在‬的‬方位‬，这是作为寻访过程的第一步，接下来就是寻访认定。

对转世灵童的认定一般要经过多轮程序，而且需报备批准，具体认定的内容如下：

第一.观察转世灵童的体貌特征，找出与前世活佛存有联系的线索，通过举止言谈，观察其是否异于常人，是否表现出超凡脱俗的气质。

比如前文中写到的邬坚巴考察攘迥多吉的过程，又如七世达赖格桑嘉措，幼年时别人问他是谁、去哪儿，他回答是自己佛的化身，准备去寺院，别人又问他寺院在哪里，他向西指了指，说是在西方，也就是拉萨。

第二.藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记忆前世的一切事物。

所以在寻访认定的过程中，负责寻访的僧人通常会携带一些前世活佛的遗物，以及一些不是遗物的物品，将这些真假遗物交由转世灵童的辨认，如果辨认正确，则被认定为转世灵童。

比如在寻访六世班禅的转世灵童时，最先有四位候选灵童，负责寻访工作的扎什伦布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，让四位候选灵童挑选，结果只有白朗宗的灵童拿的物品全部正确。

于是他们认定这个孩子就是六世班禅的转世灵童，而这个孩子便是七世班禅丹白尼玛。

第三.藏传佛教还认为，在活佛出生时，一定会伴随着一些异常的景观出现，所以在寻访过程中，一般要向转世灵童的家人和附近的人，询问该灵童出生的前后是否出现异常的征兆。

金瓶掣签制度

1792年，清乾隆五十七年，平定廓尔喀之役后，乾隆皇帝发现六世班禅罗桑华丹益希、红帽系十世活佛曲朱嘉措和扎什伦布寺总管仲巴呼图克图，这三人都出自一家。

这其中可能存在人为‬干扰‬因素‬。

为了改变这一现状，乾隆皇帝决定对活佛转世制度进行完善，他命人与藏地宗派、世俗中的领袖人物，议定出《二十九条钦定章程》。

章程的第一条，便是金瓶掣签制度，规定在之后寻访转世灵童时，由四大护法降神，将候选灵童的名字和生辰，写于签牌上，放入金瓶。

再由德高望重的高僧，诵经祈祷七日。

邀请各大活佛和世俗官员参与，由驻藏大臣掣出一签，选出认定转世灵童。

如候选灵童只有一名，需将一个空白的签牌与写有名字的签牌，一同放入金瓶掣签，若是抽出的是空白的，那么需要重新寻访灵童。

掣签确认的转世灵童，经朝廷册封批准后，方可举行坐床典礼。

结语

青藏高原这片古老的土地上，孕育了丰富‬多彩的文化，藏传‬佛教便‬是‬其一‬。

藏传佛教自诞生以来，在这里代代相传，流传至今已有一千多年历史。

活佛转世为藏传佛教增添了神秘的色彩，活佛通过转世制度生生不息地延续，世世相接。