吴刚和嫦娥什么关系(吴刚伐桂)
月亮越来越圆了，八月十五就要到了。人间清暑殿，天上广寒宫。仰望星空，清冷的月光，斑驳的暗影，总是惹人遐思、引人追问：“不知天上宫阙，今夕是何年？”
其实，早在2300多年前，楚国诗人屈原就在《天问》中发出了“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”的疑问。
汉代画像：玉兔捣药
“夜光”就是月亮，屈原问：月亮为什么死去又能重生呢？为什么它的肚中有“顾菟”呢？
这里的“顾菟”，有些人认为是兔子；有些人却说，当为蟾蜍；也有人说，就是蟾蜍和兔子。
除了兔子和蟾蜍，月亮里面还有两个人，嫦娥和吴刚。
想必今人都很疑惑，他俩到底是什么关系呢？孤男寡女共同守着一个清冷寂寞的月宫，会不会发生什么“绯闻”呢？
嫦娥，是个神话人物，产生于民间传说，却又深受文人作家的青睐，具有广泛而深远的影响力。
嫦娥执桂图局部，唐寅绘
考之典籍，古代诸多文体创作中，语涉嫦娥之作俯首皆是、不胜枚举，且被寄寓纷繁复杂的情思，使得这一人物的形象更加多面化。
如，李商隐《嫦娥》诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心 。”
韦庄《谒金门》：“天上嫦娥人不识，寄书何处觅？”
辛弃疾词《木兰花慢》：“飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留。”
白居易《东城桂三首》：“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。”
民间戏曲更多，如宋元南戏《荆钗记》里《豹子令》所唱：“闻说佳人多袅娜，多袅娜，端的容貌赛嫦娥，赛嫦娥。”
清 高其佩 《蟾宫折桂图》
小说中，嫦娥这一形象更是屡见不鲜，如《西游记》《聊斋志异》《女仙外史》等等。
不过呢，嫦娥这一神话形象本身却有许多未解之谜，直至今天，这种扑朔迷离仍为人们所津津乐道。
在人们心目中，嫦娥，一直是一位貌美心善的女子，可是，你怎么也想不到，有人却说嫦娥最初是个男子。
嫦娥奔月神话，最早出现在相传成书于商朝的《归藏》中，此书已散佚，相关文本主要散见于古代注文或类书之中。
唐人李善注释南北朝梁代萧统《文选》时，曾引《归藏》，涉及到嫦娥神话，其文曰：“昔常娥以不死之药奔月。” “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”是说嫦娥服用西王母的长生不老神药后，飞奔月宫，羽化成仙。
辽宁博物馆藏《嫦娥赏月图 》
时至今日，考古出土的文物也证明了《归藏》确实载录了该神话，亦是目前所知最早记录此神话的古籍。
1993年，湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓出土了秦代易占竹简，经过研究，学者多认为该易占与古书《归藏》有关。
其简文中有一则为：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之”，另一则为：“奔月，而攴占。”
“攴占”，就是“枚占”，即占卜。很显然，这两条残简均属《归藏易》“嫦娥奔月”故事的佚文。
这里需要强调说明的是，秦简中奔月神话主角的名字并非“嫦娥”，而是“恒我”。
山西万荣：嫦娥奔月面塑
“恒”即永恒，“恒我”即“使我永恒”，与“嫦娥”一样，都含有期望长生不老的意思。
嫦娥，两个字都是女字旁，明显就是女人的名字。“恒我”就不一样了，一看就是个男人的名字，于是，有学者从“恒我”偏男性化的词性这一角度出发，认为“在父权制社会中，这个‘恒我’也许应该是男性形象，就像夸父一样，只不过一个为逐日，一个为奔月而已”。
那么，这种说法到底靠谱不靠谱呢？
真不好说！
西汉前期，淮南王刘安编撰的《淮南子》卷六《览冥训》中，第一次出现“姮娥”这个名字：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”是说一个叫“羿”的人，从西王母那里得到长生不老药，还没来得及服用，就被姮娥偷吃了。姮娥奔月成仙，羿却怅然若失。为啥呢？因为他不知道长生不老药的药方和制作方法。
为什么这里不是“恒我奔月”，而是“姮娥奔月”了呢？
嫦娥奔月古铜镜
西汉文帝姓刘名恒，为避其名讳，“恒我”中“恒”便改为“姮”，也读作héng（音恒），字义也是“永生不死”；“我”字在西汉官话关中语音中，发音近似于“娥”，“我”由此被替换成“娥”。
至此，先秦时期性别不明的“恒我”，到了西汉就转变成了女“姮娥”。
值得注意的是，《淮南子》中没有表明姮娥的丈夫是羿。
东汉天文学家张衡也于《灵宪》中提及嫦娥神话，所记内容最为详细，但也没有说明二人是夫妻关系：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’，姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”。
嫦娥奔月古铜镜局部：大吉
是说嫦娥在奔月之前向巫师有黄算了一卦，询问前程凶吉如何。有黄大师掐指一算：“大吉！”并且告诫姮娥飞天途中若遇到天象有变，“毋惊毋恐”，只要勇敢闯过这一关，后面定会逢凶化吉、遇难成祥。姮娥在有黄大师的鼓励下，鼓足勇气飞升月宫，化身蟾蜍，即癞蛤蟆。
后来，东汉学者许慎、高诱为《淮南子》做注，就把嫦娥和羿说成了两口子了。
许慎注：“常娥，羿妻也，逃月中。 盖虚上夫人是也。”
高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”
嫦娥奔月古铜镜
不过呢，还有一种说法，嫦娥也叫“常仪” “常羲”，是帝俊的妻子。按：此处“俊”为通假字，通“夋”（qūn），不念俊（jùn）。
明朝胡应麟《少室山房笔丛·二酉缀遗上》中说：“《大荒西经》云：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二……而常羲则常仪占月之讹，后世嫦娥之说所由本也。”
胡氏称，常羲，就是常仪，也就是后世所说的“嫦娥”。常羲，是上古天帝帝俊的妻子。
这关系真有点乱！
最早登月的人，是嫦娥，诺大个广寒宫，就她一个女子独守空房，怪寂寞的。
于是，到了唐朝的时候，月亮上又来了一人，即吴刚。
月桂玉兔古铜镜
唐朝段成式《酉阳杂俎·天咫》记载：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树”。
这里所说的“旧言”，当是《淮南子》所说的：“月中有桂树。”
西河，唐肃宗改隰城县为西河县，为汾州治，即今山西汾阳。所以说，吴刚是山西人。
为什么把吴刚弄到月亮上面去？因“学仙有过”，犯啥过错了？段成式没说。
其实，吴刚落户月宫，反映了唐朝时期最引人瞩目的一种社会现象——科举兴盛。
“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这不就是所谓的“一步登天”吗？士人们便把科场高中与奔月成仙联系在一起。
嫦娥奔月古铜镜
古代科举乡试，又恰好在八月，正值丹桂飘香时节，于是就把吴刚安排上去，让他一天到晚不停地砍桂树。
所以，李白说：“欲折月中桂，持为寒者薪”，他要把月中桂树折下，为天下寒士的科场之路添柴加薪。
温庭筠名落孙山，艳羡友人高中，便说：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”
胡宿赠诗给考中进士的梅尧臣：“嫦娥应有怜才意，惟许诗人到月宫”，说你所以高中进士，是受到嫦娥的垂青赏识。
那么，吴刚跟嫦娥到底是什么关系呢？
嫦娥与吴刚
俩人真的啥关系都没有！
在唐代以后的各种有关月亮的传说中，未见吴刚与嫦娥发生任何感情纠葛或者男女关系的传说，两人也无配偶化的趋向，他俩甚至都没见过面。
倒是一些民间传说将吴刚与嫦娥视为夫妻，这种说法应该是当代才出现的。
就像玉皇大帝与王母娘娘，本来八竿子也打不着的两位神仙，后来有人硬把他俩说成是夫妻，还把七仙女说成是他们俩的孩子。
嫦娥奔月
的确，按人之常情，在冷寂的月宫中，一对孤男寡女又岂能避免绯闻的产生？
再加上吴刚砍的是桂树，而桂树早在汉代，即嫦娥奔月的时候就出现在月亮上了，所以现代人就把他俩联系到一起，觉得一个孤苦无依的弱女子应该有一个刚强的男子来保护。
如此乱点鸳鸯谱，与其说是对广寒宫中这位孤寂女子的同情，倒不如说是现代人思想开放的一个真实写照。
要说月宫的“原住民”，应该是蟾蜍和兔子，而不是嫦娥。
据屈原《天问》，至迟在战国，已经存在月中有蟾蜍（或兔）的观念。
长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画局部
长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画中，在左上方位置绘有月牙，月牙上载蟾蜍与兔子，月下一女子，即为嫦娥。
《淮南子》也记载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”踆（cūn，音村）乌，就是蹲着的三足乌鸦，它与玉兔一样，都是西王母的萌宠。
西汉画像：日中踆乌
蟾蜍，在今人看来，形象不佳，令人厌恶，可在古人的文化观念中，蟾蜍是神物，能够避邪气、助长生。
东晋葛洪《抱朴子》有“蟾蜍寿三千岁”之说；在古代，肉灵芝雅称为“万岁蟾蜍”；张衡所造地动仪“外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之”，可见蟾蜍在时人心中地位之高。
蟾蜍，属于蛙类，一产多子，具有极其旺盛的繁殖力，很容易成为人们生殖信仰的崇敬对象。中国上古考古发掘出来的器皿，很多带有蛙文，足以为此证明。
商妇好墓玉蟾蜍
蟾蜍有冬眠的习性，这在古人看来，犹如死而复生，生生不息。加之蟾蜍昼伏夜出，与月亮运行规律相似，古人就把蟾蜍和月亮的阴晴圆缺联系到一起，认为蟾蜍和月亮一样，都是长生不死之神。
在汉代画像石上，我们常会看到并画的日月，太阳中站着一只三足鸟，月亮里经常伏着一只蟾蜍。因此，嫦娥既能“托身于月”，又能化身为蟾蜍，也就不足为奇了。
玉兔又称月兔，是月宫里负责捣药的仙兔，民间传说是嫦娥的化身或宠物。
明 张路 《月殿嫦娥图》
玉兔捣药的形象，从西汉晚期开始，就已经出现在画像石中了。
蟾蜍最初叫“顾菟”，因为“菟”与“兔”音义相近，汉代又有另外一种说法，认为“顾菟”即是白兔。《乐府诗集》“相和歌辞，董逃行”载：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”
蟾蜍变玉兔，还有一个重要原因，是受生殖崇拜民俗心理的影响。
古画中的中秋祭拜玉兔
晋代张华在《博物记》中说：“兔望月而孕，自吐其子。”在古人看来，兔子的繁殖方式很特别，雌兔只要对着月亮望一望，就能怀孕了，然后从口中吐出产生。
直到今天，在北方一些地方，女子出嫁时，会绣制带有兔子图案的围裙穿着身上，就是期望早日得子。
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