周虽旧邦其命维新意思
意思：周朝虽然是旧邦，国运出现新气象。该句出自《诗经》中《大雅·文王》一文，这是一首政治诗，歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。通篇用“赋”的手法，歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩，叙述商周兴亡隆替的道理，告诫勉励周成王及后世君王应顺应天命施行德政，反复叮咛告诫周朝臣子及殷商归周诸臣要顺应天命效忠周朝，情意十分恳切。
大雅·文王
文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易!
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
文王神灵在上方，在那天上放光芒。周朝虽然是旧邦，国运出现新气象。周朝前途真辉煌，上天意志不可挡。文王神灵升与降，无时不在天帝旁。
勤勉进取周文王，美名永远传得广。天帝令他兴周邦，子孙后代为侯王。文王子孙多兴旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝为卿士，累世尊显又荣光。
累世尊显又荣光，深谋远虑真周详。贤士英才真正多，有幸降生在周邦。王国得以长发展，他们都是周栋梁。人才济济聚一堂，文王以此来兴邦。
庄重恭敬周文王，正大光明又端庄。伟大天命所决定，殷商子孙归周邦。殷商后裔多又多，何止亿万难估量。天帝既已降意旨，他们臣服于周邦。
殷商臣服归周邦，可见天命无恒常。殷臣壮美又勤敏，来京助祭周廷上。他们就在灌祭时，穿戴还是殷服装。为王献身的忠臣，感念祖德不能忘。
感念祖德不能忘，继承其德又发扬。顺应天命不违背，自求多福多吉祥。殷商未失民心时，能应天命把国享。应该以殷为戒鉴，国运不易永盛昌。
国运不易永盛昌，不要断送你身上。传布显扬好名声，殷商前鉴是天降。上天行事有恒道，无声无臭难知详。效法文王好榜样，天下万国皆敬仰。
①大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。
②文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
③文王在上：此指文王的神灵在上天。
④於(wū)：叹词，犹“呜”“啊”。昭：光明显耀。
⑤旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
⑥命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王，奠定灭商的基础，遗命其子姬发(武王)伐商，建立新兴的王朝。
⑦有周：这周王朝。有，指示性冠词。不(pī)：同“丕”，大。
⑧时：是。
⑨陟降：上行曰陟，下行曰降。
⑩左右：犹言身旁。
⑪亹(wěi)亹：勤勉不倦貌。
⑫令闻：美好的名声。不已：无尽。
⑬陈锡：陈，犹“重”、“屡”;锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
⑭侯：乃。孙子：子孙。
⑮本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
⑯士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
⑰亦世：犹“奕世”，即累世。
⑱厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
⑲思：语首助词。皇：美、盛。
⑳生：产生，出现。
㉑克：能。
㉒维：乃。桢(zhēn)：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
㉓济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
㉔以：因而。宁：安宁。
㉕穆穆：庄重恭敬貌。
㉖缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
㉗假：大。
㉘有商孙子：犹“商之子孙”。
㉙其丽不亿：其数极多。丽，数;不，语助词;亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
㉚上帝：天帝。
㉛侯于周服：臣服于周。侯，维。服，臣服，降服。
㉜靡常：无常。
㉝殷士：归降的殷商贵族。肤敏：即勤敏地陈序礼器。肤，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。
㉞祼(guàn)：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称“灌祭”。将：行，行礼。
㉟常服：祭事规定的服装。黼(fǔ)：古代有白黑相间花纹的衣服。冔(xǔ)：殷冕。
㊱荩(jìn)臣：忠臣。
㊲无：语助词，无义。
㊳聿：发语助词。
㊴永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
㊵丧师：指丧失民心。丧，亡、失;师，众、众庶。
㊶克配上帝：可以与天帝之意相称。
㊷鉴：古代青铜制的形似大盆的器皿，盛水可用来照影，相当于后世的镜子。此处作动词，借鉴，引以为戒的意思。
㊸骏命：大命，也即天命。骏，大。
㊹遏：止、绝。尔躬：你身。
㊺宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善;问，通“闻”。
㊻有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
㊼载：行事。
㊽臭(xiù)：味。
㊾仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
㊿孚：信服。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。
全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用。
此诗是《诗经·大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。
姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖。
组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备;他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。
他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。
每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
尹吉甫，西周时期房陵人(今湖北房县)，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封于尹(今山西隰县)，所以又称尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。
孔子(公元前551年-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
2 
2 
2 
2 
1 
2 
2 
2 
3 2 