为什么说周易科学,周易卦算为什么这么准
《易经》本来就是一本集古人的智慧和哲学思维为一体的著作，很难定性它是科学的或者哲学的？它用符号的方式来反映了先人对于这个世界的独到理解，但是现在的新科技又发现很多与周易理论相通之处，周易因此变的更加神秘了。现代人对于周易的研究和理解本来就处于比较浅层次的，因此随意定性它说它是，就大为不妥了。
<易经>反映了古人的哲学思维观念，它是古人探讨人与世界关系的一本书籍。所以，从哲学思维的角度来说，它是一门科学，包括今天我们中国人的思维里基本上还是如它的世界观的方法论。如果从鬼神的角度来看待它，那它只能沦落为一种。
总之，它是古人探讨人与世界关系的一本书籍，由于古人科技上不如现代，考虑到当时普遍认同的鬼神思想，这书难免杂有色彩，但客观的人，它的伟大还是在于它的思维和理念。
中国学术界对于《易经》有两个派别，一个叫做“易理”派，一个叫做“数术”派
“易理”派就是研究理论的，“数术”派就是研究实际操作，也就是俗称的算命，两派一直势不两立。
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。
：《周易》不是科学。因为无论是研究对象、研究领域、研究方法，还是思维模式、表达方式和权衡要素、文化特征上，《周易》与科学都迥然不同。
（1）科学研究的对象是客观物质世界，并对各个领域划分了许多界限，形成了众多学科。而《周易》研究和揭示的对象却包括天、地、人三才，天地人作为一个整体来研究说明。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《系辞下》）同时，由于《周易》主要用于人事的预测（占卜）上，因此，它研究的对象实际上更加侧重于人生。
（2）科学研究方法是通过仪器检测和理化实验的方法，从物质实体入手进行研究，《周易》采取的是依靠主体直觉、移情、体验，采取联想、类推、取象的方法，两者迥然不同。
（3）科学思维模式是理性思维、抽象思维、分析思维、精确思维，《周易》的思维模式则是与之相应的感性思维、形象思维、整体思维、模糊思维。八卦是以自然界八种存在形式（天、地、风、雷、水、火、山、泽）的属性为基础，通过爻象、卦象、形象、意象、比象等途径以揭示天地万物与人事的规律。
（4）科学的表述方式是以公式、公理、定理的形式，借助数学和抽象概念加以表达，而《周易》表达的方式多是通过形象的语言，有时还采取诗歌的形式加以表述。如《乾卦》的：“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”，《中孚卦》的：“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，与尔靡之”，这些都是艺术的语言，而非科学的语言。
（5）科学的权衡要素是可检测、可操作和可重复，违反这三个原则，就不能称之为科学，而《周易》则超越时空，与主体的主观悟性、个性紧密相连，具有浓烈的神秘色彩，根本不可以物质实体来检测，与科学可以说是风马牛不相及。
（6）科学的文化特征具有绝对性、排他性，讲究普适、统一、逻辑，它的价值观念是一元的。而《周易》包罗万象，道有名而无形，随万物变迁，其价值观念是多元的。例如“艮为山”，山不单单表示大地上的高山，它还指向稳定、险阻、蓄藏、静止，艮还可以取万物人事之象，“以通神明之法，以类万物之情。”（《系辞下》）这与科学追求一个答案、一个结果是完全不同的。
从以上七个方面的分析，我们不难看出《周易》与现代科学的根本差异。既然《周易》不同于现代科学，我们还能说《周易》是科学吗？把一个与《周易》不相干的概念强加给《周易》，不仅不能提升《周易》的学术地位，只能在人们的认识中产生混乱，更容易给否定《周易》制造口实和否定的依据。倒不如说《周易》是一门学问更显得平实易懂。
机械变化论。
如果说是科学，那么必须先说清楚背后的科学根据是什么。
很深的道理
《易经》是中国古老的卜筮之书，是远古时期中华先祖与神灵沟通的工具。虽是筮占之书，但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系却是构成中国传统哲学和中国传统文化的主要骨架。由于孔子的重视并著“十翼”，《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人际，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大法则，作为人类行为的规范。这一天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为中国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是中国传统文化的最大特色。
《易经》主要内容为卦象，其经卦为八，即通常人们所说的八卦，别卦为六十四，由八经卦重叠组合而成。故以六十四卦、三百八十四爻的符号系统和卦辞、爻辞的文字系统组成，每卦又是一套相对独立的系统结构。八经卦乾坤兑离震巽坎艮符号为古汉字雏形，如“坎”符号为古汉字“水”等。
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