张良尚的算命分析看看

曾姓的最早家谱修于何时,已无从可考,《宋史·艺文志》记载的曾肇的《曾氏谱图》一卷,算是曾姓的最早族谱了,该谱已佚。
派者分也,行者同也。祖、孙、父、子名,兄、弟、叔、侄之分,自古有之。只有区别层次,才能以礼相称。全国曾氏起源之说基本一致,然而,曾氏繁衍至数代后,在全国各地文形成无数派行,各派又有各派字辈。虽然清圣祖仁皇帝(康熙)为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派,但仍有一些派行没有使用钦定派语。至清代著名“中兴”名臣曾国藩(派名:传豫)方从曾参第六十四代起达到全国统一。 武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行,自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字,为圣裔排行命名,故谓之名派。其它各派行先人定的字句,以之取字,故谓房派。孔氏从六十一代始用此15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”,曾氏尊孔从六十三代始用此字,迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾族避大宗讳名改作“纪”。因此,后来全国各派行统一使用名派15字是: 宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。 清朝道光年间,宣宗皇帝又续赐名派10字: 令、德、维、垂、佑、 钦、绍、念、显、扬。 曾姓字辈 辈分就是家族中的世系次第关系,又称辈、辈行。字辈是辈分的代表字,中国古代每个家族的字辈谱是十分讲究、严肃的,族谱中字辈谱往往是必不可少的内容。而且,到了清代,封建统治者还专门为曾颜孔孟四姓御赐统一的名派。
康熙六十一年(1722年),曾姓第 63派(“派”与“传”、“代”、“世”同义)起使用圣祖仁帝所赐的3句、15字名派:
宏闻贞尚衍,兴毓传继广,昭宪庆繁祥。
后宣宗成皇帝续赐名派2句、10个字:
令德维垂佑,钦绍念贤扬。 曾氏从六十三代开始,用与孔、孟统一的字辈,即宏闻贞尚衍,兴毓传纪广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬,建道敦安定,懋修肇彝常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌。
第59代 曾质粹,字南武,世居吉安永丰。生于明弘治五年(1492年)二月初一日,卒于明嘉靖三十九年(1560年)二月十六日。
第60代 曾昊,早卒未袭。
第61代 曾继祖,字绳之
第62代 曾承业,字洪福,万历五年袭
第63代 曾弘毅,字泰东,崇祯元年
第64代 曾闻达,字象舆,崇祯十四年袭
第65代 曾贞豫,字麟楚,康熙七年袭
第66代 曾尚溶,字汇伯,康熙二十九年袭
第67代 曾衍肃,字雍若,雍正二年袭
第68代 曾兴烈,字起祚,乾隆四年袭
第69代 曾毓尊,字注瀛,乾隆二十六年袭
第70代 曾传镇,字巨山,嘉庆元年袭
第71代 曾纪琏,字仲鲁,袭不久,因事革职,并不准其后承袭。 曾纪瑚,字六华,嘉庆十八年袭,传镇弟传锡之长子
第72代 曾广芳,字汝徙,早卒未得承袭。
第73代 曾昭嗣,字伯续,系曾纪瑚次子曾广莆长子,过继于曾广芳。早卒未得承袭。
第74代 曾宪祏,字奉远,清光绪十二年袭。
第75代 曾倩源,字养泉,原名庆源,因“庆”字与37代祖讳,故改作倩。
第76代 曾繁山,字静斋,民国廿四年改封宗圣奉祀官。
第77代 曾祥符,曾繁山过继子,其世袭为纪瑚-广莆-昭吉-宪祜-庆潼-繁琪-祥符。生于一九四六年,幼年承袭宗圣奉祀官
第78代 曾令光,曾祥符长子
第78代 曾德宗,曾令光之子
曾子庙
嘉祥县城南23公里的曾子故里--风景秀丽的南武山南麓,有一处历史悠久、气势辉宏的古建筑群体--曾庙。
曾庙,又称曾子庙、宗圣庙,是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙。
有的

命会越算越薄吗？

想知道命会越算越薄吗就要先了解和所谓命？术数中，命分为“先天命”和“后天命”；所谓先天命指自出生一刻所得所定，术数中常见的算“先天命”的术数有“四柱八字”、“紫微斗数”、“铁板神数”；这三种术数是相对理论比较完善的算命术，而这三种术数有个统点，那就是需要预测者的生辰八字；生辰八字即指某人的出生年月日时，将年月日时分别转换成天干地支或者十二宫又或条文，而后根据各自特定理论推演出一个人的福祸休咎。我们了解了算命是用这些东西，那么我们也很容易得知，无论是算一次还是算一百次，我们的八字-即出生年月日时是不可改变的，因此，命越算越薄也就无从谈起了。 了解了先天命我们发现命越算越薄基本是不成立的，那么后天命呢？所谓后天命即是某人由于出生的思想、环境、时代、文化背景不同而有着不同的影响。说通俗一点后天命即是“运”。运势的好坏顺逆跟命是息息相关的，那么运有没有改变的可能？当然有，如果没有的话就是“宿命论”，既然是宿命论大家何必辛苦工作，坐下来玩乐便是。改变运势的方法有很多，其中最重要的一条是“思想意识”，也就是说一个人如果看事物的思维方式能够改变的话，运势随之而变。我曾问过老师命运能不能改？“改变尽在眨眼间”老师如是说。而有信仰深厚的人命运也多少与原来有所不同便是这个道理，顺便提一句，要因信仰而改变的才叫真的信仰，流于表面者不在此列。 给人算命的既有高人也有学易不精者，常算命的人知道，有时这个老师和那个老师说的背道而驰，甚至不知道该信谁的了，如果你遇到这种状况算是幸运的，那么不幸的呢？不幸的是遇到A老师给算一下觉得有些准，A老师说这人财运不好；遇到B老师给算一下也觉得蛮准的，B老师说这个人婚姻不好；遇到C老师算一下，C老师说这个人健康不好；瞧瞧，这个人基本哪里都不好，偏偏遇到的老师算的还都有一些准，那么这个人就真倒霉了，因为他遇到的都是“一瓶不满半瓶晃荡”的老师，这种老师看似挺准但又没有炉火纯青，所以越算越迷惑，越算越觉得自己命不好，此后，只要遇到一点不顺都会归咎于“命不好”，殊不知人生不如意之事十之八九，因为算命大师的给出的意念而压制住了自己的运，这不就是命越算越薄了么。 命运算越薄的来因更多是出自民间说法，在古代，街头算命那是下九流的行当，但算命也存在高端，例如诸葛亮、张良、鬼谷子、袁天罡、李淳风、邵康节、这些古代名士。当然了，前边所述的古代名士没人叫他们算命先生，无不是一代宗师，称呼变了但本质就是算命的，这个是没错的。而那些称之为下九流的是指街头摆卦摊糊口的测字先生。在那个物质及其匮乏的年代，去街上挂摊算命的人无非就那么几种： ①落第秀才看功名； ②孝子家老人有病看是否能挺过； ③妇女独守等在外丈夫看是否有意外； ④家有官司是非。 大家可以设想下，如果你是个卖豆腐脑的，你的摊边是算命先生，每次去算命先生那算命的人都有一个共同现象，那就是都很“倒霉”，如同去医院的人百分之90都有病一样。而这种现象会给那个年代的人的认知则是“去算命的运气都不好”，进而则演化为“命算多了会运不好，你看哪有去算命的命好啊”。三人成虎事多有，因此有这种现象也就见怪不怪了。事实上算命跟命的好坏没太大关系，算了知道了，不算不知道，如此而已。而古代那些富豪贵人也一样算，孩子一出生就要算一算，但老百姓看不见，自然就不认这个理儿。

结婚前算的生辰八字可信吗?

信则有，不信则无，你确实相信又不肯分离，就多找几个算算，如果有一个算出来不是，那就相信这个的，或者给点钱让算命先生给你改改命？看来还是钱最重要啊，命都可以改。八字也可以变。

古代谋士出谋献策的故事

人之所以有不同的外貌特征是由于一个重要原理，基因选择表达（除非是同卵双生表达差异不大，但仍有差异），一般的人都会有明显的相貌特征。通过这个原理，一般的动物（从节肢动物起的动物）都有较明显的基因选择性表达。所以它们个体之间也会有较明显的外貌性状差异 如果人仔细观察也可以发现其外貌区别。上面的说法仅仅考虑到细胞质遗传，而决定生物体性状的更主要的是基因遗传。

张学良生辰八字

1901年6月3日子时八字:辛丑 癸巳 壬子，庚子

张良的生辰八字

张良(？—前186)，字子房，秦末汉初杰出的军事谋略家，与萧何、韩信同被称为汉初三杰，被封留侯，谥文成侯。《后汉书注》云“张良出于城父”，即颍川郡城父县（今安徽亳州市）人。
张良先人是韩国人(其时,韩国国都为阳翟即今河南禹州)，其祖父张开地是韩厘侯、韩威侯、韩襄王时期的相国，其父张平是韩厘王、韩桓惠王时期的相国。当秦灭韩之后，他遣散三百家僮，弟亡不葬，分散所有家产来收买刺客，为韩报仇。
张良曾经在淮阳(今河南淮阳)学习礼制，到东方会见了当时的一位贤者仓海君。寻找到了一位大力士，给他特意制造了一个重一百二十斤的大铁锤。秦始皇二十九年(前218年)，始皇巡游东方，张良和这个大力士暗中埋伏，在博浪沙(古地名、在今河南原阳县东南)袭击秦始皇，可惜误中了随行车辆。秦始皇大为震怒，命令全国各地大举搜捕，捉拿刺客。为此，张良改名换姓，逃亡到下邳(今江苏睢宁西北)躲藏起来。
张良隐藏于下邳(今江苏省睢宁北)时，曾经到下邳的桥上随意散步，遇到一个穿粗布短衣的老者，走到张良面前，故意让鞋子掉到桥下，对张良说：“孺子，下取履！”(《史记·留侯世家》)张良感到惊讶，想揍他一顿，因为见他年老，勉强忍住气，把鞋子拾起来。老者又说：“履我！”张良更是气愤，但想到既已给他拾来了鞋子，便跪下给他穿鞋，老者以足受之，含笑而去。分开后张良特别惊讶，随着老者的去向注视他。老者离开约莫一里路光景，又返回，说道：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”(《史记·留侯世家》)张良很感惊异，跪下怔怔地答应了个“是”。
五天后天刚亮，张良就去了。老者已经先在那里，生气地说：“与老人期，后，何也？”便离开，并说：“后五日早会。”(《史记·留侯世家》)又过了五天，鸡刚刚叫，张良就去了，老者又先在那里，又生气地说：““后，何也？”离开时嘱他：“后五日复早来。”(《史记·留侯世家》)过了五天，张良不到半夜就去了。过了一会老者也来了，高兴地说：“应当这样。”随即拿出一编书，说道：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”(《史记·留侯世家》)于是一言不发而去。从此张良再也没见到这位老人。天亮后看那编书，是《太公兵法》，张良因为觉得它不寻常，便经常读诵。
十三年后，张良随高帝经过济北，果然得到谷城山下的黄石，当做宝物供奉。等到张良死后，与黄石并葬。
相传张良登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中。其孙张道陵亦得道。又据《巢县志》记载，巢县白云山有子房洞。相传为张良辟谷隐修之地，后人置祠，岁奉香火。又陈县(今河南开封东南)天授观为奉祠之所，宋政和(1111—1118年)间封为“凌虚真人”。