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杨公风水是一门完整的风水术，从形峦、理气、造葬法、择吉一环紧扣一环，在形峦上讲究形势、情、方位的配合，讲究山水的雌雄配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳交媾。在理气上，以先天纳音为体，以十二地支长生十二宫的后天气状态为用，主张龙要合水水合向，合禄合马合官星，首重龙水向三合连珠。在择吉上，讲究扶龙、补山、相主。做法上，讲究阴阳配合，五行相对平衡，从阴阳宅的式样、尺寸到颜色的选用，处处体现天人合一的思想光芒。
杨公风水是以三合为基础
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《杨氏风水命理学》的理论框架
杨 复 青
⒈有关“天人合一”的概念
⒉唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒊有关堪舆理气的帖子集（《八宅》法理气理论、二十八宿五行理气理论、《杨氏风水命理学》的理气理论——子平理气、民英理气和竹礽理气、佛说因果原理）
⑴有关“天人合一”的概念
我们都清楚，凡事要有所成就，需天时、地利、人和三者具足才行，其实就是“天人合一”的体现。人之生也“天人合一”，旺和衰也“天人合一”，“死也天人合一”，虽然很多人不了解或不接受“天人合一”的理论，但是，“天人合一”的规律却严然地存在着，我们无法摆脱“天人合一”规律的制约。这就是事实的真相。
《杨氏风水命理学》中“天人合一”的定义：我们人类和个体的吉与凶绝对受环境的制约（约束条件）。环境定义为“天”：自然环境、社会环境、家庭环境、六亲环境、个体以外的一切人和事。这就是《杨氏风水命理学》中广义的“天”（个体以外的一切人和事）。如谭先生定义为“人”，谭先生的女朋友便定义为“天”。个体的对极为天，“天人合一”是科学事实，不管您愿意不愿意，天都要和您相合（合有3种情形“＋1，－1，0”：有物吉合，有物凶合和无物空合）。《杨氏风水命理学》中狭义的“天”是指“物质世界”中的自然环境（纳音景）。“我们四柱纳音景的能量场，和对应的出生地的某些物质的能量场是一致的”，这就是“天人合一”的表现，是一种必然的联系！阴阳宅风水理论的实际价值是显而易见的。
“天人合一”是一种“自然力”算法系统。“天”是一台“自然力”计算机，人机对话操作系统是子平术软件、万英术软件和竹礽术软件。吉合则生，凶合则死。生死事大！目前医学不管人的生死（生从何而来，死又从何而去？）目前医学并未弄清生死规律。
⑵风水学的关键：是“天人合一”
从唐朝至今，一千多年来风水学未得到社会广泛肯定和应用，停留在“封建”的认知上，主要原因是风水的核心理论未能彻底得到阐明：①如何的“龙穴向水”才叫吉地（龙穴水的科学证明问题）？②阴阳宅风水的科学价值（分房原理及其科学价值问题）？③风水学是拓扑数学，并非伪科学（拓扑数学方法在风水学中的地位问题）。④“风水命理学”是一门数学，用途广泛（为命主择地和算运程只是应用“风水命理学”算法系统解答实际问题的一个小领域而矣）。
如何择地才能达到真正的天人合一？答：①按照《沈氏玄空学》旺山旺向之法择地。②按照《杨氏风水命理学》的择日方法选吉日。③按照《杨氏风水命理学》的纳音景理论，实现命主“天人合一”个性化。若这3条做到了，此地则符合“天人合一”的标准了。
但，阴阳宅之受益人，一定要奉公守法，行善积德，才会带来吉运。财富和智慧之果虽是分别来源于两种不同的因，但从本体上讲财富和智慧之果全部由“道德”本体流出。只有道德好的人，财富和智慧之果才大。什么样的人，才是道德好呢？奉公守法的人、孝养父母敬奉祖父母、爱国爱民的人、明白种善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。
⑶唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒈唐朝李虚中宋初徐子平的贡献
唐朝李虚中宋初徐子平的贡献，在于揭示人类个体的“天命（天道）”规律
①人类个体的五脏六腑和六十甲子时空呈映射对应，人类个体的生老病死有“天命”规律；
②人类个体的五脏六腑和命主的六亲呈映射对应，人类个体的生老病死有“家族性遗传”规律；
③人类个体的五脏六腑要“共耻共荣”平等分享供血（正五行平和），才可以得长寿，揭示了孝道就是天道的原理（众生无边誓言度，众生和我们同体的原理-—五脏六腑的所有细胞成员共同构建了我们的躯体，所有细胞成员都曾相互做过“父母”——充当DNA遗传信息的载体，故，孝养父母是天道，五脏六腑平等分享供血是天道，因为我们的五脏六腑是由同一个受精卵演化而来的）。
⒉明朝万民英的贡献
明朝万民英的贡献，在于揭示了“天人合一”的规律：
①个人的八字与父宅周围四幅风水景呈映射对应关系。
②明朝万民英的另一贡献在于揭示了“天人合一”“男左女右性别标记纳音景”准则。
③明朝万民英的第三贡献在于：佛说“六道轮迥学说”在“纳音景五行力场理论”中得到佐证。
⒊清朝堪舆学家沈竹礽的贡献
①应用河洛五行力场理论，成功地打开了人类的太平房，是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之一。
②应用河洛五行力场理论，可准确标记婚恋流年是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之二。
③在堪舆学上建立三元九运时间软件是沈竹礽的伟大贡献之三。
⑷有关堪舆理气的帖子集
一《八宅周书（八宅明镜）》理气理论的科学价值和评点
二谈堪舆五行理气之法——（二十八宿理气）之法
三《杨氏风水命理学》理气理论（子平理气、民英理气和竹礽理气）
四介绍什么是三元九运与二元八运？
一《八宅周书（八宅明镜）》理气理论的科学价值和评点
⒈《八宅》法理气理论框架：以大游年变爻的方式推导阳宅和命主配属的吉凶理论。阳宅按后天八卦方位分成两组：乾兑艮坤为西四宅，离震巽坎为东四宅。命主按三元九运表生年河洛数表达，如2006年（丙戌3）出生，丙戌三震卦为东四命，东四命主应配属住东四宅。又如1959年（戊戌6）出生，戊戌六乾卦为西四命，西四命主应配属住西四宅。
乾卦内有3山：戌、乾、亥。阳宅的戌山、乾山和亥山3合1作为西四宅的乾（卦）宅。3阳爻为乾卦，从上而下数1,2,3爻。大游年变爻之法如下：⑴生气（主人房床位）：变第1爻，乾变兑；⑵延年（灶位）：1,2,3爻皆变，乾变坤；⑶天医（安大门位）：变2,3爻，乾变艮；⑷本卦伏位（主人房床位）：1,2,3爻皆不变，乾位；⑸祸害（贮藏室）：变第3爻，乾变巽；⑹绝命（厕所）：变2,爻，乾变离；⑺五鬼（杂物间）：1,2,爻变，乾变震；⑻六煞（杂物间）：变1,3爻，乾变坎。
⒉《八宅》法理气理论核心：①宅命相配：东四命主应配属住东四宅。西四命主应配属住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大门位：生气（主人房床位）和本卦伏位（主人房床位）、延年（灶位）、天医（安大门位）。③宅的四凶方配厕所、杂物间等。
⒊《八宅》法理气理论的科学价值和评点：
《杨氏风水命理学》中有龙穴向水1,4吉合和1,6吉合的原则。又有顺时针（左手定则）和逆时针（右手定则）取龙穴向水1,4吉合和1,6吉合之法的分别。顺时针（左手定则）模拟太阳系对阳宅的映射作用（天-宅对应）；逆时针（右手定则）模拟地球本身对阳宅的映射作用（地-宅对应）。“天-宅对应”于宅外起外应（1,6合有情）：安大门位（宅的财位）的取法。“地-宅对应”于宅内起内应（1,6有情合灶位和1,4桃花吉合主人房床位）。
①《八宅》法理气如乾（卦）宅：安大门位于艮卦（乾山宅安大门位于艮卦的丑位；亥山宅安大门位于艮卦的艮位）符合《杨氏风水命理学》中“天-宅对应”起外应（1,6合有情安大门位的取法。但乾（卦）戌宅则不合法度。
②《八宅》法理气如乾（卦）宅：主人房床位于兑卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1,4桃花吉合主人房床位。
③《八宅》法理气如乾（卦）宅：灶位于坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位于坤卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1,6有情合灶位。但乾（卦）亥宅安灶位于坤卦则不合法度。
④宅命相配原则尚欠个性化理据。《杨氏风水命理学》中纳音景个性化理论较有科学价值并且已得到广泛印证。
附注：新知台每晚23-24时有“峰山水起”节目介绍《八宅》法理气理论。
二谈堪舆五行理气之法——（二十八宿理气）之法
〔见《内经》五天五行图——《内经讲义》1960年版人民卫生出版社大学中医教材P194〕
二十八宿和五行（五运）对照〔见《内经》（五天）五行图〕：
火丹天：（奎〔戌乾之间〕），（壁〔乾亥之间〕），（女〔癸位〕），（牛〔丑位〕）
土黔天：（尾〔寅位〕），（心〔甲位〕），（角〔辰巽之间〕），（轸〔巽巳之间〕），
木苍天：（室〔亥壬之间〕），（危〔壬位〕），（柳鬼之间〔丁位〕），
金素天：（氐亢之间〔乙位〕），毕（〔庚位〕），（昂〔酉位〕），
水玄天：（胄〔辛位〕），（娄〔戌位〕），
五行理气（分金）的意义：山向五行比较：若向生山则旺，山生向则退，山向五行相同，比和吉。山克向凶，向克山半吉。
二十八宿（斗箕之间〔艮位〕），（井参之间〔坤位〕），（觜〔申位〕），（虚〔子位〕），（星〔午位〕），（房〔卯位〕），不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位（无五行可言）。
Yyqqll：二十八宿天星每年西移50.2735秒。而现在的罗盘上的二十八宿分度却大部分没有及时调整，有的是开禧度，有的是时宪度。开禧元年是公元一二○五年，到今年已经过去了798年的时间，天星已经西移了11.018275度。以原宿（不管什么宿）之坐度左转减去十一度就行了！如子山正针为“虚、危”中线，也就是虚九度；虚宿的左边是女宿，将虚九度减十一度即是女宿九度。（女宿管十一度，坐女九余二加虚九等于十一度）
易海一黍老师是用“静盘”看，我是用“动盘看”！结果都一样。静盘看：定好坐宿，用眼腈按顺转十一度找到新宿；动盘看：定好坐宿，将内盘逆转十一度即原坐宿度的是新宿！二十四山拨沙太粗糙！还要将原二十四山拨沙五行按新宿重新定性！既麻烦又不准确，建义用新宿拨沙。
杨复青评点：按《内经》五天五行图，五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位（无五行可言）。
三《杨氏风水命理学》的理气理论（子平理气、民英理气和竹礽理气）
《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术
岳继海先生说：目前认为，赣南杨公风水术是主流和正宗的杨公风水术。此术是以七十二龙为核心，强调龙、水、向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》反复强调：“龙要合向向合水”之三合，乃峦头风水之精华所在，这也是各派口授心传之法。即龙水是哪个局，所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水术立向的基本原则。具体而言，如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向时坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫龙向水三连珠，亦即“天机安在内”，主富贵；反之，龙向水不在同一局就叫“出卦”，亦即“天机安在外”，主败退。由上可知，赣南杨公风水术立向的基本原则，要求龙向水在三大卦四大局的同一局，务使“一卦清纯”。《杨氏风水命理学》认为，立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合此者伪也。这就是风水术立向的真正秘密！”可见，《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。
杨复青的话：赣南风水三合派自己认为自己是正宗的杨公风水术。可知“此术是以七十二龙为核心”的，三合派的风水学家们，“风水中的龙是什么？请拿出证据，勿偷换概念。”若风水中的龙都无法证明，准确立向就成了空话，又何来龙向水三合“一卦清纯”。岳继海先生质疑赣南风水三合派不是正宗的杨公风水术，是有道理的。岳继海先生说，赣南风水三合派“要求龙向水在三大卦四大局的同一局，务使一卦清纯。但是，这是否就是杨公风水术立向的真正秘密所在？答：让实践证明吧！”岳继海先生又说：“《杨氏风水命理学》认为，立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合此者伪也这就是风水术立向的真正秘密！”可见，《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。《杨氏风水命理学》有《龙的命学证明和地震学证明》是众所周知的。
《杨氏风水命理学》的研究证实：堪舆学理气理论应包括如下内容，
⒈徐子平著《渊海子平》的堪舆学理气原理。
①生辰八字即四柱——也就是三房一厅的宅，按子平术，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，时柱房由命主的儿女居住，月柱为厅，父母和兄弟都在厅中安床。但是，母亲娘家的亲戚来了怎办？《杨氏风水命理学》的研究证实：外祖父母来了，（男命）的年柱房由外祖父母居住，以表示礼藐。祖父母迁到日柱房中和孙一间房，用塑料布隔开，安二铺床。舅舅、姨妈来了怎么办？舅舅和姨妈在厅中安床（月柱为厅），父母和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住。
这就是堪舆学上的个性化原理——徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理。
⒉万民英著《三命通会》的堪舆学理气原理。
②生辰八字即四柱是命主出生时父宅前边的四幅风水景物。命主如果是一部手机，出生时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。
这就是堪舆学上的个性化原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
③《杨氏风水命理学》的研究证实，纳音景是“天人合一”的关键。没有应运之景，吉者不算吉，行财运也不见得一定有财发。大运流年纳音景的应景原理也是堪舆学上非常重要原理。
这就是堪舆学上的个性化“运程”原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
⒊杨筠松《撼龙经》《天玉经》堪舆学上的堂局原理
杨筠松的龙穴砂水形法“空间”原理：阳宅的堂局是阳宅前面青龙（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。阳宅前面青龙（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺财。
⒋沈竹礽《沈氏玄空学》的堪舆学理气理论
⑤堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》玄空飞“时间”原理）：《沈氏玄空学》的三元九运堪舆学理法“时间”原理。
⒌佛说因果原理：因果通三世。《因果原理》和《道德原理》。
⑥要知道，今生所得的财富（果）是前一生种下财布施（因）才有的。前一生财布施少，今生所得的财富就会少。财布施和法布施（如教师）是两种不同的因，所结的果是不同的。如李嘉诚先生的企业里有几千名高级管理人员，文化水平都高过李嘉诚先生，但他们的财富却比李嘉诚先生少。如果不明白因果通三世，就会以为“《风水学》真的可以改运。”真正能改运的是追求“道德”的完美，而不是财富的多少。
因：前一生财布施。果：今生所得的财富。缘：堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理、《杨筠松的形法理论》、和堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》原理）。今生所得的财富与多种缘力有关。只局限于《杨筠松的形法理论》的探求和求证是片面的。过份夸大《杨筠松的形法理论》的作用和求证古墓的修造技巧，而忽略了因，果，缘三者原理的探求是会走入歧途的。
《杨氏风水命理学》的研究证实，“缘起因果律”是正确的，“天人合一”的哲学是正确的，只有自己亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的，“诸行无常，诸法无我”，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。这就是堪舆学上的《因果原理》和《道德原理》。
《杨氏风水命理学》是一门数学，是研究因、果、缘三者的关系中，一种“缘力学（有关人-天“关联度的研究”）”的学问。
《杨氏风水命理学》，非《杨氏风水命理学》，是名《杨氏风水命理学》。
《杨筠崧形法理论》无法计算上海的风水与陈燕博士夫妇缘份较厚，任何《玄空理法理论》也无法计算谭伯政硕士于2004年长江边上和2005年于看见瓦房的地段有女朋友恋人出现。《杨氏纳音景学说》填补了风水理论有关“天人合一”的空白，冲破了风水理论有效性的瓶颈，使风水理论的价值和“天人合一”纳音景的真实性和可触摸性，能充份展现在人们的眼前。那些以为“风水理论”是“”的方舟子们，大可以到重庆大学2004级核实谭伯政硕士的案例。也可以到上海东华大学（原来的中国纺织大学）核实陈燕博士夫妇求职的案例。
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杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带隐居收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。
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