国家婚配政策,属狗婚配禁忌
中国法定结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。 婚姻的自然属性和社会属性要求，结婚只有达到一定的年龄，才能具备适合的生理条件和心理条件，也才能履行夫妻义务，承担家庭和社会的责任。所以，尽管我国法律赋予每个公民结婚的权利能力，但并非所有公民都可以成为婚姻法律关系的主体，只有达到法律规定的结婚年龄的人，才享有结婚的权利。 法定婚龄的确定，一方面要考虑自然因素，即人的身体发育和智力成熟情况，另一方面要考虑社会因素，即、经济及人口发展情况，因此，各国关于法定婚龄的规定有所不同：丹麦、波兰、美国一些州规定为男二十一岁，女十八岁；瑞士、越南规定为男二十岁、女十八岁；德国、俄罗斯、新加坡规定男女均为十八岁；日本、罗马尼亚、巴基斯坦规定为男十八岁，女十六岁；规定为男十六岁，女十四岁。我国封建时代有早婚的习俗，唐朝男十五、女十三听婚嫁；宋明清时期男十六、女十四可以嫁娶；我国“民法典”规定：“男未满十八岁，女未满十六岁者，不得结婚。”我国1950年婚姻法规定的法定婚龄为男二十岁，女十八岁。这与当时的、经济、文化发展水平，与人民群众的觉悟程度和接受能力相适应。1980年修改婚姻法时，一方面考虑适当提高法定婚龄有利于广大青年的身心健康、工作和学习，以及计划生育工作；同时也注意到法定婚龄过高，不符合自然规律的要求，也脱离群众、脱离农村实际。因此规定“男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”。这次修订婚姻法，有的同志建议将男女的结婚年龄统一为一个标准，或均为二十二周岁，或均为二十周岁。也有的同志建议降低法定婚龄。考虑到1980年确定的婚龄执行情况基本是可行的，因此没有作出修改。 我国婚姻法关于婚龄的规定，不是必婚年龄，也不是最佳婚龄，而是结婚的最低年龄，是划分违法婚姻与合法婚姻的年龄界限，只有达到了法定婚龄才能结婚，否则就是违法。法定婚龄不妨碍男女在自愿基础上，根据本人情况推迟结婚时间，为贯彻我国计划生育国策，婚姻法也鼓励晚婚晚育。一些单位以享受优惠政策的婚龄代替法定婚龄，不达到这一结婚年龄，不批准男女双方结婚，这样做是不妥的。法律是倡导晚婚，而不是强制晚婚，不是说结婚越晚越好。为保障在婚龄问题上严格执法，《婚姻登记管理条例》规定：“申请结婚的当事人，因受单位或他人干涉不能获得所需证明时，婚姻登记机关查明确实符合婚姻法和本办法规定的，也应予以登记，发给《结婚证》。” 婚姻法规定的婚龄具有普遍的适用性，但在某些特殊情况下，法律也允许对婚龄作出例外规定。比如考虑我国多民族的特点，婚姻法第五十条规定：“民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定变通规定。”目前，我国一些民族自治地方的立法机关对婚姻法中的法定婚龄作了变通规定。比如、内蒙古、西藏等自治区和一些自治州、自治县，均以男二十周岁，女十八周岁作为本地区的最低婚龄。但这些变通规定仅适用于少数民族，不适用生活在该地区的汉族。
古代婚姻的观念
在早期原始人群内部，男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化，两性关系中出现了道德和理性的曙光。乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要，婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。
一、婚姻的概念
古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式，《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”三是指亲家，《说文解字》释“婚’、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二，表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。
婚姻在本质上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭、社会的大事。首先，婚礼被视为人伦之始。《礼记•经解》云：“昏姻之礼，所以明男女之别也。昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”其次，婚礼被视为礼的根本。《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”再次，社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇，……治乱因之，兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象，这是一种具有文明色彩的认识，古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是，儒家对婚姻强调的是“人伦之始”、“夫妇之义”，即“三纲五常”、“三从四德”等社会规范，对“情”和“爱”则相对忽视。儒家又以婚姻为起点，推衍出父子、君臣一类的等级关系，于是，婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。
二、婚姻的意义
在古代宗法社会，婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两姓宗族利益的大事，因此，男子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇。就婚姻的目的而言，首先是传宗接代。婚姻是构成家族、产生亲族的基础，宗法观念支配下的婚姻，以广家族、繁子孙为首要目的。《礼记•昏义》说：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”孔子说：“大昏，万世之嗣也。” 有夫妇而后有子嗣，由合法婚姻所生之长子才是嫡子，在实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。
其次是祭祀祖先。宗法社会重视血缘，把祖先血脉不绝视为家族的头等大事。古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫做“庙见”，表示新婚夫妇共承祖先，同奉宗庙。《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体，恭承宗庙，……上承先祖，下继万世。”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者，传家事，承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂，就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的内容。
第三是增加劳力。自进入父系社会后，男尊女卑被视为天经地义。《易•系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“乾道成男，坤道成女”。这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则，不可违背。男子娶妻可得内助，而妇女只能“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客”。“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。”按封建礼法规定：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”妻子操持家务，侍奉姑舅，奉养公婆，却无经济地位。
第四是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”以婚制来别男女，防淫乱，尤其强调妇女要恪守贞节，本质上顺应了宗法制的需要，以确保女子所生子女血缘的纯正。然而，封建贞淫观对女性有诸多制约，对男子的淫乱却是少有约束力的。
古代婚姻的变迁
美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中，对婚姻家庭的演变作过专力研究。他对人类婚姻的演变作了如下的梳理，首先是处于乱婚状态的人群；其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群；再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的通婚；接着由群婚制过渡到对偶婚制，它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居；最后由对偶婚制过渡到专偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照，中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。
一、原始群婚
原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。当时，“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”，“未有夫妇妃匹之合”。人们群居野处，既无固定的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。在古代文献的记载中，就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说，例如《帝王世家》载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。为少典妃，游华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝窖元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟，降而生商”的记述。这些奇异诞生的传说，应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生，知有母而不知有父’，正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”
二、血缘婚
随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累，特别是学会了火的利用，于是，“原始集团为了生计必须分成小集团，它就不得不分成血缘家族。”在血缘家族内部，开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。这种同辈血缘婚制，在中国古文献中多有记载，如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合，生育六男六女，其子女相互婚配的传说。《风俗通》中说女娲是伏羲之妹，后世出土的汉墓石刻上，伏羲、女娲为“人首蛇身，两尾相交”的造型，“两尾相交”亦即夫妻的象征，表明女娲、伏羲既是兄妹，又是夫妻对偶神。我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》、纳西族的《创世纪》中，都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分，但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象。
三、伙婚
伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“亲密的伙伴”。据《史记•五帝本纪》载，舜一次娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。
伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要。由血缘婚发展到伙婚，自然选择的原则起了主要作用。以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古代中国人正是基于这一事实，有了“男女同姓，其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶，所生子女归女系集团，最终导致母系氏族的出现。正如恩格斯所指出的：“看来，氏族制度，在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。”
四、对偶婚
对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚；较之于一夫一妻的专偶婚，它又是一种脆弱的、不稳定的夫妻关系。它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然归属母系。
对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期，它的出现首先在于原始经济的发展，使剩余产品可供分割和交换。其次在于亲属通婚的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式，“妇女也就迫切地要求取得保持贞操，暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。”构成对偶婚的方法大体是，由母亲议婚缔结婚约，通过物品交换达成婚配，或以武力到别的氏族抢夺配偶。因此对偶婚的双方不是以感情为基础，而是以“方便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡，导致女姓过剩，而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束，其婚姻关系是不牢固的。
由伙婚制发展到对偶婚制，又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中，除亲生母亲外，已有可能确定亲生父亲。其次，男子在生产劳动中所负责任的日趋重要，使之在家庭经济中渐占主导地位。丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就导致废除母权制，确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”。男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这间形式，这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。特别是到了对偶婚制后期，劳动工具的进步促进了生产的发展，个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有，又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的婚姻家庭，已孕育于对偶婚制的后期。
五、专偶婚
专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实，马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女，即合法的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此，“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。在专偶婚家庭中，妻子、财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系。
专偶婚制自其产生之时起，就表现出男权至上的特点。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭经济的支配权，因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记•郊特牲》说：“男帅女，女从男”，谚语云：“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言，专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多，在通常情况下具有不可离异性。儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒”，“礼，始于谨夫”
从婚姻进化的角度看，以“恒”来荡涤对偶婚制遗风，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”早在周代，天子的妻妾就数量惊人，据《礼记 • 昏义》载，周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”整个封建社会，贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言，专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲、姻亲、嫡、庶等关系都清晰了然，从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。
由原始群婚发展到专偶婚，是古代社会由蒙昧、野蛮走向文明的标志。恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围，起初是很广泛的，后来越来越缩小，直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结范围的缩小，婚姻礼俗反而趋于繁复，并逐渐形成条文规定。
古代婚姻政策
中国古代的婚姻政策，是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内，历代律令又根据各时期经济、的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配。《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十，女十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶。”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的，地方政(蟹)府要为他们提供资助。古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少怨女旷夫；二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税，从而增强国力。
二、嫁娶有媒
父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒， 不相知名；不受币，不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱熹说：“媒，通二姓之言者也。”媒妁的作用，本是受托于婚姻当事人的家长，通过在男女双方间的沟通，以促成婚姻的成立。古代“男女授受不亲”，不同席，不杂坐，不同行，两性之间，界限分明，于是，作为“通两性之言”的媒人，自然成为社会上不可或缺之人，媒妁的作用，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不法，社会也不予认可，甚至被斥为“私奔”、“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。特别是封建政(蟹)府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有强制的作用。如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”“行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起，成为青年男女自由恋爱的桎梧。孟子说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙而相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信”之说。对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。
三、同姓不婚
古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处，族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后，“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不婚之制，同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓，其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚，恶不殖也。”同姓婚配不利于优生，是社会的共识。西周以降，世卿世禄制逐渐瓦解，但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论。” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘关系相近，禁止婚配，对优生有积极作用。明、清法律也是严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则是开禁的。
四、可纳媵妾
历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则，但同时又允许男子“一夫多妻”，因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的却是以一夫一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制。秦以前，贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣。”据此可知，诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上层社会十分流行，《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻，新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的描绘。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存，秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾与妻的区别在于，妻为明媒正娶，地位远高于妾；其次，妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民国经久不衰，上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾。《唐律》明确规定纳妾为合法，《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”。
道理都是那个道理。女人讲出来就是对，男人讲出来就是错。说白了就认为自己生不生自己说了算罢了。而且是只有自己说，男人听命令就得了。我想说出这句话的人自己也没真正爱过人吧。这个社会很奇怪，你要男人不要有生孩子的念头（但凡有点这样的念头都是在影响女性的自我意愿）又要男性随时做好你一声令下就得拿出时间，资源，去养育你，以及养育孩子。你希望自己做好充分思想准备才去生，去迎接生理的变化，角色的转变。人家男孩子也要啊。
要也是得心理上认同生孩子养孩子作为人生的价值啊。不管这玩意叫「义务」还是「责任」还是「自然」。试问一下，你觉得需要自己需要生的，你另一半觉得不需要。你们能在一起么。不能，你们对人生的定义，或者用个更通用的词，价值观。就不在一块。本来就是你请我愿，大家合眼各找各需要的事情。但现在魔幻在于你自己也觉得要生 人家也觉得要生。人家说出来又不爽。很多人说改革开放前女人没生育自主权，现在生不生的权利已经在你手上。倒是几乎所有人都在力图用文字通过网络，打消所有男性表达自己对生育的看法。看来所谓的女性主义就是效仿螳螂呗。
无论是个体角度还是集体角度，女性都没有必须繁衍后代的义务，当然男性也一样。人类群体作为一种生物确实有繁衍后代的本能，但是也同样有自我毁灭的本能，如果有一天自我毁灭的本能超过了繁衍后代的本能，那人类就应该选择毁灭，就像“老鼠乌托邦”实验里的老鼠一样。
我曾经看到过一个理论，说人类及其他生物只不过是包裹在基因外的蛋白质外壳，大家的生育意愿不过是基因想要传递，人类之所以有部分不愿生育就是因为人类有智慧，换句话说蛋白质外壳有自己的思想，如果权衡之后觉得不生孩子好处更多，就不愿听从基因的命令，所以不想生育，难道你就是一个壳？
如果从单个人来讲，生或者不生，生一个还是生几个，甚至说丁克或者就是要生儿子一生生好几个，我觉得都是个人的选择，应该算是权利，但是这个权利也不只是女性权利，也是男性权利，可以选择不婚，但结婚后怎么样就要双方的协商一致，但是问题说的女性这个概念，要是在国家民族或者种族等等这种宏观的概念来看有感觉这好像就又是一项义务，而且这也是是男性的义务，只不过单从生育这具体的一个行为上，女性会付出更多，但是整体养育后代，整体付出多少又是一个很难衡量的事情，可能这就是辩证唯物？
纳税是为了社会运作和发展，所以从社会获取越多，纳税也就越多，这是合理的发展趋势。那么当人口指数增长对于社会造成负担时，计划生育就随之衍生了，超生是要罚款的。只有当人口支撑不起社会发展速度时你所说的才有可能实现，而且这个前提条件是社会有足够的经济效益来提供这个福利。这需要一个健康完善并稳定的社会体系来支撑，并不是一句简单的好办就能解决的。
不管从生物学的角度还是社会学的角度，繁衍生息都是一种最基本的需求。由此引申出来的就是：生育孩子是一种义务！无关男女。你可以放弃这个义务，这是你的自由，但是你得记住，义务和权利从来都不是割裂的。你可以自私的不负责任，正好可以腾出生存空间让给那些希望自己家族能发展壮大的人们。
法律有一部分就是维护共同利益，就是把整个社会当成一个整体，挑选对社会最有利的选项作为法律的依据，你从的角度当然是你的权利，你从全世界，全人类的角度，在人类没有解决繁衍无忧问题之前，生孩子肯定算是义务了，角度不一样。你硬要天天自由的说，那就没办法沟通，有些规则是凌驾在之上的，就像公平在战争年代是异常稀缺。
对于女性群体是义务，对等的权利是族群存续；对于女性个体在特殊时期下是义务，对应的权利是免受惩罚。同时男性群体/个体照料孕妇也是义务，权利同上。自然演化的分工就是不同的，强求绝对的公平本来就有问题，不论男女都是。类比商场购物，价值20元的东西，用20人民币交换，这就是公平，其他的不论是用10元换还是用100元换都不公平，但这种不公平不是强求顾客一定要拿一模一样价值20元的东西换的理由。
一个人有说话的自由，并不意味着可以口不遮拦，一个人有选择的自由，也不意味着做出选择过后不让别人说道，如果选择的结果影响到别人，别人是否要闭口不言或者做你口中的傻逼？每个人都有每个人的自由，但自由有限制，有代价，有责任。动物都有繁衍和义务，这个本来就是基于人类的观念。自然赋予了动物繁衍的能力，但没有要求所有物种繁衍的义务。事实上，繁衍天经地义，灭绝也是天经地义。有延续也有断亡才是常态。如果你认为人类灭亡是女性没有尽到自己的义务，那你就忽视了自然规律和女性作为人的权利。所以繁衍是能力，但不是义务。人不可能有繁衍的义务，女性更不可能有繁衍的义务。
在价值观方面，各人有各人的活法，别人无权干涉，生不生是自己的事，别人再怎么说也和自己无关；在生命面前，生育是天性而不是义务，所谓的天经地义可能就是指的这个吧；
如果一位女性对繁衍后代极为抵触，那当她的亲人都离世的时候，最痛苦的时期就会拉开序幕！人能顽强地活着，很多时候靠的是对亲人的牵挂，一开始是对父母的牵挂，后面就是子女的牵挂，如果没有了这些，我无法想象一个人在面对社会压力、身体压力的时候，还能有多大的求生欲支持着走下去！
生育权是建立在社会规则和法律道德架构上的，不论全体还是个体都是一样的。你说的全体人类这个叫繁衍，是先天性的动物本能，而动物本能滥用往往和宪法相互冲突—不管你是个人需求还是人类大义，都没资格强迫女性生育。结合实际情况，当出现所有女性都不愿意生育的极端情况，才会出现生育成为义务的情况。用偷换概念的义务来绑架生育权可不算多合理的方式了。至于炫耀么，除了田园女拳又有谁炫耀了？
女人有不生的权利，男人也有获得子女的权利，那么怎么协调。很简单，不生主义者必须提前声明。当有男人向你表白爱情，那么你必须第一时间告知，我不生孩子的，你想清楚。这不就完了不是。爱情要享受，生育却不愿意，这叫什么事。相对的，男人如果表白完后直接告知你：我是不婚主义者，和我在一起，我们不领证的。那么有几个女人能接受呢？
生孩子不是女生的必然履行的一项义务，但是生孩子也不是女性单方面的责任，从动物属性来讲，这只是繁衍后代，是物种存在所需要走的必然过程，人是社会人，之所以会被看成一种义务，只能说明说明那些人思想的狭隘，没有必要和他们进行争论，但不代表默认，你需要的是志同道合的人。
生孩子是大部分女人会选择的事情，女人原本也没想强调这一点。只是偏偏这么一件男人做不了的事情，结果是共享的，而过程又给身心乃至事业带来极大痛苦。所以躺赢的男方说出“生孩子有什么”之类的，这就真的恶心了。就好比我们一起建模，因为你没有这个能力，只好我一个人在熬通宵，在焦头烂额，最终还要把你写到第一作者，但你轻飘飘说了一句，你不就应该做吗，这有什么。不管任何事，躺赢的人永远没资格不体谅。
但在我看来女性该不该生孩子在将来根本不成问题。以现在的技术发展，将来女性在生育上的付出会越来越轻松的。人造子宫虽然眼前还没有影子，但以后短则几十年长则几百年，必然会出现。目前的情况是大家公认保护，承认女性有自主生育权，男性再不满也没用，只会让女性发现男性在繁衍后代上的强烈欲望，这个欲望让男性不惜去用各种大道理强迫要挟女性生育。我的回答就是让更多女性发现男性的真实想法。我问他们敢不敢装人造子宫，他们敢或不敢，现实就是目前并没有人造子宫可以给他们装。但是有些男性一边说女性必须生孩子，有这个义务，一边又在两性问题上卖惨彩礼不合理房子太贵（这点我同意）。我就奇了怪了，既然非要按照传统社会来，他们怎么能双标的只享受好处不承担责任呢？女人必须生孩子，那男人是不是必须给彩礼？我反对彩礼，同样反对女性必须生孩子这个观点。
有女性不愿意生，不管是什么原因，遵从她们的选择，当然有很多结婚后和另一半表示不愿意生孩子的，那种可以认为是女方有问题，这种大事不应该在婚后表态，法律没有强制女性生孩子，人类也不会全部失去生育欲望，说白了就是婚配这件事，找到愿意的人，生一百个都行，像我作为一个成年男性也不希望有孩子，然而我发现完全不愿意生孩子的女性还真没那么容易找，养育孩子对年轻人的压力在我看来挺大的，我更愿意多攒钱把老年时期交给商业保险。
现如今社会不断发展，人们的观念也都有所改变，晚婚晚育已经成为了普遍现象，甚至不结婚的人也有所增加。随着这些问题的出现，又出现了一个更为严重的问题——单身男子的数量在不断增加，根据我国发布的最新数据显示，截止到2023年，我国男性人口比女性多出了3000万，这就意味着我们国家要有三千万男性要打光棍。在这种局面下，竟然有专家提出了可以实行“一妻多夫”制，这个有点让人震惊，所以这个提议一经穿传出，立即引发了极大的争议，反对之声此起彼伏。都知道我们国家的人受重男轻女思想影响颇深，很多家庭都只想生男孩子，这就导致了男女比例失衡。虽然我们国家一直极力推崇男女平等思想，但是在一些落后的偏远山村仍然存在这种现象。随着女权主义不断兴起，女性越来越独立，有很多都自己选择自己的生活，所以也会出现不结婚的例子。综合分析就导致了现在的局面。所以现在结婚女方的彩礼要的越来越多。这种现象在农村更是常见，定亲结婚基本上都要买房，可是现如今房价大涨，男方的压力越来越大。男方父母甚至为了自己儿子结婚而用出了自己的养老钱，另外还有彩礼钱等等，林林总总加起来，就有200万左右。农民怎么负担得起啊。为了解决结婚难，彩礼贵的问题，国家就出台了相应政策。一，农村彩礼总价不得超过两万元，宴请宾客不能超过二十桌，随礼金额不超过一百元。
二，全面遏制大操大办、铺张浪费现象。要改变农村的重男轻女的传统思想，倡导男女平等，转变落后传统的思想观念。
1994年属狗的婚配禁忌？1994年出生的人，已经25岁了，有的生肖狗还没有找到属于自己的另一半，那么1994年属狗的婚配怎么样呢？

一、1994年属狗的婚配
1、属狗人最佳婚配
属狗的人与生肖虎、生肖兔、生肖马婚配是最好的，天作之合，处处成功、福禄永久、家运昌隆。
属狗的人与生肖羊、生肖龙、生肖鸡和生肖牛婚配的话，灾害垒起，钱财散尽、一生艰辛，事与愿违。
2、具体婚配表
男属狗婚配女属兔：这是比较美满的一对，因为男生和女生都是比较愿意为对方付出的。
男属狗婚配女属猴：这是比较友善的一对，在一起是相敬如宾的，日子也会过得比较舒畅。
男属狗婚配女属鼠：这是比较理想的，因为女方性格温顺，与属狗男一起过婚姻会十分温馨。
女属狗婚配男属鼠：属兔的男生是比较忠实的，与属狗的女生一样，所以两个人能够和平相处。
女属狗婚配男属兔：生肖狗和生肖兔两个人都是重行动的人，所以两个人能够互相认同，生活较协调。
女属狗婚配男属猴：两个人在一起婚姻是比较理想的，但是有的时候没有共同语言，会让女方没安全感。

二、属狗婚配禁忌
1、与什么属相不配
（1）生肖羊
生肖羊与生肖狗在一起，可以互相包容对方，但是两个人的关系十分冷淡，若即若离给人感觉没有爱。
（2）生肖鸡
生肖鸡与生肖狗在一起，两者因为没有坚固的友谊作为基础，所以经常会有隔阂，双方经常会有争吵。
（3）生肖龙
生肖狗与生肖龙在一起，两者是不信任对方的，时间久了会有争吵，更会彼此仇视，这是无法调节的分歧。
（4）生肖牛
生肖牛与生肖狗在一起关系比较冷淡，经常会因为一些利益问题无法达成一致，所以相处起来会有很多的矛盾。
2、与什么属相最配
（1）生肖虎
生肖狗与生肖虎两个人在一起是非常好的，生肖虎社交能力强，生肖狗是沉着能静的，生肖虎比较欣赏生肖狗为人处世比较好。
（2）生肖马
生肖狗与生肖马在一起是非常好的，因为生肖马聪明机智，生肖狗又真诚善良，两个人在一起可以互相体谅对方、包容对方，并且能够忍受对方的缺点，所以这一对生活是比较美满的。
(3)生肖兔
生肖狗与生肖兔是一对神仙眷侣，首先是生肖兔是一个不拘小节的人，喜欢自由自在的生活。而生肖狗又是比较成熟稳重、正直忠诚的人，所以生肖兔会比较迷恋生肖狗，两个人在一起是非常合适的。

总结：
本文详细为大家介绍了关于1994年属狗的婚配，以及属狗婚配禁忌，相信大家对于本文都有了了解，希望能够帮助到大家。
这个需要分析你的整体生日八字而论，最佳婚配
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