易经同人卦解析,易经山泽损卦详解
初九：同人于门，无咎。
解释：“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。
象曰：出门同人，又谁咎也。
解释：虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。
这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。
六二：同人于宗，吝。
解释：“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。
象曰： 同人于宗，吝道也。
解释：因而不相宜；用祇在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。
这一爻，说明应进一步打破宗族观念。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
解释：“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，祇有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”，关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
解释：于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。
这一爻，说明和同；是道义的结合，足以使不义畏惧。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
解释：“墉”是高墻，隔离家与家。“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六二”的阴爻亲近，却被“九三”像墻一般隔开；于是，“九四”就登墻攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。
象曰： 乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
所以，占断仍然吉祥。
这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
解释：“号啕”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”与“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。
象曰： 同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
解释：不过，“六二”柔弱，“九三”“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。”
这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。
上九：同人于郊，无悔。
解释：“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想与人和同，也缺乏对象。
象曰：同人于郊，志未得也。
不过，“卦辞”的“野”，是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。
这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。
同人卦，阐释和同的原则。否极终于泰来；然而，安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。牺牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。不过，与人和同，应当积极，不可逃避，固然不能同流合污，但自鸣清高，脱离群众的孤僻态度，也不值得赞扬。
天火同人
经文：
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
注释：同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。
朱熹《周易本义》曰：“同人”，与人同也。以离遇乾，火上同于天。六二得位得中，而上应九五。又卦惟一阴，而五阳同与之，故为同人。“于野”，谓旷远而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是则“亨”，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为“利”也。
初九：同人于门，无咎。
注释：同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。
朱熹《周易本义》曰：同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以“无咎”，故其象占如此。
六二：同人于宗，吝。
注释：同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。
朱熹《周易本义》曰：“宗”，党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
注释： 伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。
朱熹《周易本义》曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。
九四；乘其墉，弗克攻，吉。
注释：乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。
刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
注释： 同人，先号啕而后笑：齐心协力，先哭后笑。号啕（táo），啼呼、号哭。大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。
五刚中正，二以柔中正相应于下，同心者也。而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二柔弱，而三四刚强，故必用“大师”以胜之，然后得“相遇”也。
上九：同人于郊，无悔。
注释：同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。
朱熹《周易本义》曰：居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。
今译：
处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。
初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。
六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。
九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。
九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。
九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。
上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。
你正在做某事，你可以反省一下，这样做是不是不仁义，先凶后吉，多结交些志同道合的，朋友，若想婚配，需两年时间，某件事情上，会有一丝遗憾，还要注意装扮得体
心 命 歌
心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.
命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.
心乃命之源, 最要存公道. 命乃行之本, 穷通难自料.
信命不修心, 阴阳恐虚矫. 修心不听命, 造物终须报.
李广诛降卒, 封候事虚杳. 宋祁救蝼蚁, 及第登科早.
善乃福之基, 恶乃祸之兆. 阴德与阴功, 存忠更存孝.
富贵有宿因, 祸福人自召. 救困与扶危, 胜如做斋醮.
天地有洪恩, 日月无私照. 子孙受余庆, 祖宗延寿考.
我心与彼心, 各欲致荣耀. 彼此一般心, 何用相计较.
第一莫欺骗, 第二莫奸狡. 萌心欲害人, 鬼神暗中笑.
命有五分强, 心有十分好. 心命两修持, 便是终身宝.
行藏 基业 子息 婚姻 等，周易里面都有详细的推演！
莲池海慧
先不说这卦跟名字的关系就说你心得是心里有了天的意思吧心是属于离卦火五行不错但心里活动恰恰是坎卦水五行组成的卦是天水讼卦因为人世间人大脑想要东西(愿望)绝大部分是违背宇宙自然规律的难怪有一句古代流传下来铭言:人生事十有八九常不如意水与天违行成讼水老是向往东去日却天天往西行那么有没有心里想得到的事为离卦火呢有比如象一些得道的高道和高僧们他们功夫修炼到深不可测的程度时那时心就到了离卦火的境界心里是全部的付出与日同行这才叫心得到了天叫天火同人卦好了接下来不用联系那名字了吧希望你有所悟不论是渐悟或顿悟
这是以水象为象征，作为卦面解释，“水”字表示陷溺被水淹灭之意，主要代表着凶卦，虽说是凶卦，读懂之后自会趋吉避凶，好运常伴。《易经》这部著作完成于6500年前，流传至今，但身在现代科学世界的人们，对其产生了很多质疑，有的人甚至认为这是封建留下的产物，不能用来解释当今社会的很多现象，并且现在社会很多现象都能用科学解释，它对于我们来说用处越来越少。
在当今社会的我们可以适当了解一下，毕竟很多东西科学也是没法解释的。坎卦，根据水象解释，是困难、阻碍像浪花一样，一浪紧接着一浪扑过来，也就是“一波未平一波又起”而陷入危险之中。但只要我们保持初心，不懈奋斗，不论遇到多大的困难都能迎刃而解，此卦自然就破解了，也无需担心。
屯卦，有雷加入，即为大声的打雷，但是光打雷没有雨，是不行的，雨一直落不下来，就表达对雨水的渴望，求而不得，可以解释成心里或者某件事情的及时雨。这就要切记急躁，做什么事都不要过于心急，不然反而会出事。困卦，以泽为卦象说明，湖泽中最需要的便是水，如果没了水，那就是死湖，这就指人没有了外在物质的支持，而造成穷困潦倒，没有生存下去的意志。
蹇卦以水和山来说明卦象，就像那首“高山流水”，看似和平，如果人要登顶，遇到水顺流而下，就属于进退两难。此卦若是遇到“吃得苦中苦，方为人上人”这句诗所表述的人，在加上其若是头脑灵活，一切都能迎刃而解。八卦算命，阴阳风水等，都是作为参考，不能全信，现在是科学社会，一定不要盲目的相信。
没有凶吉之分，难道对你好的就是吉吗，不好就是凶？只是相对某人某事而言。要说吉卦也只有一个，谦卦。没有绝对的凶吉。
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