迎接正月初七这一新年的第七天，也是女娲创造万物的纪念日！根据传说，女娲在这个特别的日子创造了人类，所以正月初七又被称为“人日”，也就是说大年初七是人类的生日！

　　人日指的是哪一天

　　“人日”亦称“人辰”、“灵辰”“人生日”、“人节”、“人胜节”，节期在农历正月初七。与中国其它传统节日一样，人日的起源也非常古老。其远源可追溯到上古的占卜活动，近源与造人神话有关。古老的前兆巫术现念和生命崇拜观念在人日的产生、发展演变过程中，起着重要作用。

　　上古时，人们相信征兆，认为“天事必象”,吉凶皆有前兆。根据种种兆象，可以预示未来事件之休咎。预示古祥的征兆，叫做“休征”；凶灾之征,叫做“咎征”。这种原始的前兆观念普遍存在于初民的意识之中，“世俗既信岁时，而又信日。举事苦病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。”(王充《论衡·讥日篇》)。所谓“日禁之书”,即《日书》,为当时的日者（专门从事选时择日活动的术士）占卜用的工具书。日者通过观阴晴、查天候等方式在干支日中选择、测定一些所谓与人、畜、农作物相关的日子。其中与人有直接利害关系的日子，就记为“人日”，或“人良日”、“人忌日”，告诫人们易于做何亊或不易于做何事。

　　汉时，“人日”融入年俗，并固定在正月初七，成为新年占卜的一部分。民俗表现为从新年正月一日始，依次占卜六畜与人的灾祥，即东方朔《占书》所谓“一日鸡、二日犬、三日豕、四日羊、五日牛、六日马、七日人”。由于东方朔《占书》已佚,后世援引此语时说法有异，有“一日鸡、二日犬……七日人”、“一日占鸡、二日占狗……七日占人”、“一日为鸡、二日为狗……七日为人”多种表述。说法不一，但大体意思是一致的，即这些日子分别为占某物的日子，初七为占人日（也有初一到初十都为占卜日之说）。大概因人是万物之灵的缘故，占人日在新岁占卜的几个日子中显得更为重要而逐渐被突出出来，人们惯“以阴晴占丰耗”（《荆楚岁时记》），根据占卜而得的休咎之兆,采取相应的民俗措施，人日便产生了。

　　“正月一日为鸡，七日为人。”注：按一说云：天地初开，以一日作鸡.七日作人也。

　　很明显，“注”中的“一说云：天地初开，以一日作鸡，七日作人也”，系后人望文生义的曲解。但这种曲解却给人们重新诠释节俗来源提供了更多的想象余地，为人日的发展带来了富有戏剧性的变化。沿着这一思路，人日就被解释为造人的日子，相关传说也纷纷应运而生，各地民间都有关于人日的传说。旧时江西人称正月初七为“上七日”，民间有“上七大似年”的说法,因为传说女娲在这天用黄土造出了人，人类就以这一天为自己的生日，即“人日”。届时剪“人胜”（用纸剪出一串串连体小人）来祭祀造人之主，以求人丁兴旺。鄂西苗族认为“人”排行第七，毎年正月初七过人年。

　　我们知道中国很多传统节日都是借助于神话传说对原有节俗的“所以然”进行再诠释,而获得新的发展的,人日节亦如此。经过漫长的发展过程以后，对于后世的人们来说，用“造人说”来解释人日习俗显然比“占人说”更合情理。于是，这一说法很快被人们接受，并不断被充实发展，直至与女娲造人神话相融合，成为解释人日节来源的最有影响的说法。