五行大义全文今译,五行大义原文释义

时间: 2024-02-11 本站作者

非十二子的译文

如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史䲡就是这种人。
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。
推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说，“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。
至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。
统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻销声匿迹，十二个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。
相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些是方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。
使天下人对自己心悦诚服的办法是，高高在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云，“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个道理。
古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。
古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。
士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人啊。
士君子的仪容是，帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。
我告诉你们那些学者的怪模样，那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。
帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。
那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。

断兴寺碑原文及译文

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求诸葛亮《便宜十六策》全文及翻译

治国第一
【本文】
治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：「非先王之法服不敢服。」此之谓也。
【译文】
治国如同治家，皆须正本清源，根本树立了，其他末节自可顺展。所谓本，是事物的源头，而所谓末，是顺著源头所产生的结果。就自然界来说，天地就是本，万物就是末，万物得以衍生不绝，乃天地所赐，人所培育的，因此为人君应举措应天，一如星象的安排：以北极星居中为主，天枢、天旋居侧为臣佐，其他主星为官吏，而散布外围的小星为百姓。北极星的位置是固定的，而两侧指极星的运行亦不失其节度，其他众星皆有其轨道，不出差错，这就是天象。
因此为人君主就须设高台以观天象，随季节变化而举行郊祀大典，藉以应天，这就是务天之本的表现。建立祭祀山林，川泽的后土庙，定时祈福祈祷，这就是务地之本的表现。重视礼乐教化，设立明堂辟雍与祖先宗庙，这就是务人之本的表现。圆凿不可配以方柄，铅刀不可用来砍伐，使用不恰当的工具，便不能成其事；未用适当的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要规，因此，天地失常则有灾变，人不用常法，必有祸害。所以书经上说：「若非先王所依下来的道统礼法，我不敢遵循。」就是这个道理。
君臣第二
【本文】
君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也；事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故，君南面向阳，著其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也；形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。
【译文】
君之於臣，犹如天之於地，能厘清彼此的关系，则君臣之道就能彰显出来了。人君须施仁政，而臣子须尽心事奉主上，而违背正道的政策，人君不应交付臣子去实施，陷之於不义，臣子事君亦可有贰心。上下皆守礼，则百姓也亦於统治，上下和顺，则君臣之道已具备。
君待臣以礼，而臣事君以忠，则君可专心为政，而臣子会为其效力。君王勤於政事，臣子勤於辅佐，则可成就霸业。
君王向南施其政令，臣子向北尽人臣应尽的义务，彼此不逾越，且合作无间，那麼国家就会强盛，福泽被及万事万物。因此，三纲六纪将人伦关系区分为上、中、下三种，上为君臣，中为父子，下为夫妇，能各尊其道，必享福祚。君臣之间，必严守君臣之礼，不可以下犯上；父子必讲究亲恩，父慈子孝，互不违道；夫妇之间，以和为贵，维持家庭的和睦。居上位的行为不端正，居下位的就会起来做乱。所以人君要致力於的整顿，而人臣要竭尽心力事奉主上，修明了，人君人臣皆有功劳。
好学者可望一位好老师，出仕为官者希求遇著一位明君，因此，官职体系要完备，爵位俸禄也要规划好，才能收辅佐之效，使百恶不兴，如此，治国之道则具备了。
视听第三
【本文】
视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声细而不可闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故《经》云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄。盖闻明君者，常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：「天视自我民视，天听自我民听。」此之谓也。
【译文】
为政之道在於能看到不被重视的问题，听到不为人知的意见。因此能观微听细，使下情能上达，以巩固国本，安定民生。能采纳臣子以及庶民的意见，则万物皆为其目，众音皆为其耳，如此，君王无所不知，无所不晓，所以书经上说：「圣人没有固定的意见，完全以百姓的意见为意见。」人的身体接受意志所主宰，一国之君就如同人的意志，内外相应和，则全国一片祥和。
国君双眼只观日月，而不察民情，就称不上目明；双耳只闻雷霆之声，而不闻民意，就算不上耳聪，所以为人君要多关心百姓疾苦，才识圣明之君。
未曾听过音乐，就无法分辨音阶高低；不观察万物，就无法辨别出颜色的变化。君王并非时时刻刻专心於国事，若太过专注於私事，则会错过许多忠言与民怨，如此一来，冷落了忠良，奸邪之人就趁细为乱，国家就会出现危机。所以书经上说：「施政要以民意为依归。」
纳言第四
【本文】
纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【译文】
身为国君应广纳众议，虚心接受谏言。为人父者有直言不讳的子女，而为人君者有极言直谏的臣子，那麼当他们行为不义时，为人臣子、儿女便会提出告诫，及时挽救危机，也保全为君为父的美德。有恶习就要戒除，不可违逆正道，倘若破坏正道，国家将遭遇危机。
人君若专断固执，不纳谏言，忠臣的计策便无法上达，使奸邪趁机而危害朝政。因此清明的国家，臣子能直言无讳；而无道之国，在朝者尽为趋炎附势、言语谄媚的人，进而使朝政更为腐败。
孔子不耻下问，周公乐与百姓结交，而能成就伟大的学问，为后世万代所景仰，奉为圣人。所以屋顶漏水，若不修补，便无法居住，为政者有缺失，却不能改过，百姓的生活必然不安定。
察疑第五
【本文】
察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。故红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑。物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌似瓜，愚者食之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：「三人占，必从二人之言。」而有大疑者，「谋及庶人」。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。故人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕；或强者专辞，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气，灾暴之患，祸乱之变。惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沉吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」
【译文】
为政者应明察秋毫，杜绝歪风，维护道统。变乱往往发生在政令不及的地方，谣言总是因众心疑惑而产生的。物质的外表相似，其本质却不相同，白石如玉，鱼目似珠，狐貉似犬，栝蒌似瓜，不明事理的人就把它当珍宝。因而赵高指鹿为马，秦王不加反驳；范蠡进贡越国美女，而吴王不加怀疑，此皆将酿成大祸。
计策有疑点，就无法成事，因此圣人行事皆求诸於天意，人卜其吉凶，不可任意行动。书经上说：「有三个人占卜的结果，则须遵从其中的多数。」若再有疑问，那麼就要徵询百姓的意见了。所以孔子曾说：「有为的君王不担心百姓不懂他为政的苦心，而担心自己不了解民意。」
士为知己者死；女者悦己者容，马为其雇主而驰远，神明为通灵者显灵。人君审理案件最怕不能查明真相，而累及无辜，或纵容小人，使强者不招供、弱者藉机诬陷他人，而致使刚直者被陷害，有冤屈者不得伸张，忠良、信义之士被害，这些都是败德的事，必会引来灾祸。
所以明君处理刑案、问案时，若毫无破绽可循，就要观察犯人的言行举止。若罪犯有敬畏之色，且言词哀怨，匆忙上堂，而迟迟不肯离去，离去时还不时反顾叹息，这人必是有冤而未伸。若见其言语反覆，前后矛盾，多方揭词，似有诡计，畏畏缩缩，不敢直视判官，这人必定是罪犯而急欲脱罪。孔子说：「观察一个人的所作所为，察明他行为的动机，再看他是否心安理得，那麼一切奸情皆无所隐瞒了！」
治人第六
【本文】
治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故《经》云：「陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。」日月之明，众下仰之；乾坤之广，万物顺之。是以尧、舜之君，远夷贡献；桀、纣之君，诸夏背叛；非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽。故国之将兴，而伐於国，国之将衰，而伐於山。明君之治，务知人之所患，皂服之吏，小国之臣。故曰：皂服无所不克，莫知其极，克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时；唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？夫有国有家者，不患贫而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，秋有余粮，以给不足，天下通财，路不拾遗，民无去就。故五霸之世，不足者奉於有余。故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。《经》云：「不贵难得之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。」各理其职，是以圣人之也。古者，齐景公之时，病民下奢侈，不遂礼制。周秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，聚无益之货；金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所饰也。重门画兽，萧墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。《经》云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。」制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎？
【译文】
书经上说：「以德义教化百姓，百姓就不会悖德忘义；教民以是非之辨，百姓行为就有分寸。」所以要依正道来教育百姓。
日月之光，广被众人，众人皆仰望他；天地之大，孕育万物，万物皆顺其生长。因此尧舜之恩泽广布，令远夷皆来归服；夏桀、商纣之败德，使诸夏背叛，这并非上天所指使的，乃造化使然。
统治百姓犹如培养幼苗，必先拔去杂草；所以要使国家兴盛，要先去除祸根。有为的君主，应知皂服小吏，危害甚大，因此有的说：「皂服小吏是百姓的克星，广徵暴敛，使百姓匮乏，而导致动乱发生。」平时若能注重农业，不加侵扰，减少赋税，增加百姓收入，这才是使国家富强的最好方法。
国军不忧心国家不够繁荣，却忧心国内不安定，所以尧舜划分地利，与民耕作，观测天象，预测凶年，使年年有余粮，人人都衣食不缺，路不拾遗，百姓皆满足於现况。春秋时代贫弱者开始为富者耕作，延续至今的诸侯皆争一己之私利，形成弱肉强食的社会，耕作的农人减少，纷纷改行从商，互相争利，以致人心惶惶，社会不安定。
书经上说：「居上位者不把金银当宝贝，百姓就不会去当盗贼；不常使用奢侈无用的器物，民心就不会大乱。」能使百姓安於其职，才是盛民的。齐景公生活奢侈，礼制就无法施行，周朝与秦朝，去除纹饰，崇尚俭朴，使民风敦厚。
金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，皆非中原所产，也非平常百姓日常所需。锦绣编织，绮罗绫縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻镂，耗时贵工，只有妨害农事，无重要用途。辎軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高围墙装点门面，大肆翻祖坟，炫燿财富的行为，都是富人才做的事。
书经上说：「庶民最需求的生活是努力躬耕，谨身节用，以侍奉父母。」所以为政者要能控制财货流量，并以礼教化百姓，使之勤俭刻苦平日有积蓄，便不愁荒年时物货缺乏，这样的治民之道，不也合乎了四时的变化吗？
举措第七
【原文】
举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹於治身：治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱；柱不可细，辅不可弱；柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤；直木出於幽林，直士出於众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质於君，朋党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君悬赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用；贫陋为下，财色为上；谗邪得志，忠直远放，玄纁不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者，乱；为官择人者，治。是以聘贤求士，犹嫁娶之道也。未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而达其贞，士慕玄纁而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。
【译文】
要使国家长治久安，须起用贤能之士，而贬抑小人。治国犹如养生，养生之道，莫过於养神调气，而治国之道，在於选贤举能，养神可以健身，而举用贤能，国家就会安定。
辅佐之臣犹如支撑房屋的木柱，木柱不可太细，太细房子就不稳固；国内的良佐不可太少，少了国家就会倾覆。所以多方起用贤士，国家便会安定。
房子的支柱以直木较为坚固，而国之佐臣以能直言极谏的忠直之士为佳；直木多生长於幽山林之中，而忠直之士多潜藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求诸於乡里之间。他们有的是怀才不遇，而流为庶民。有的才智过人，却不得君王的赏识。有的生性忠贤孝悌，却未被乡里所荐举。有的曲高和寡，甘愿隐遁山林，而不愿在朝与小人同流合污。有的忠诚事君，却为奸佞所陷害。
尧、舜、周公等明主，都是在这些卑微的地方，觅得良材，建立太平盛事的。所以人君须设厚赏来鼓励有功的人，设高官来拢络贤才，使人人皆固守岗位，则百废俱兴，隐士得到聘用，天下归服，罪恶皆隐遁。国家之所以危险不安，百姓无法安居乐业，是因为得贤士的效忠，那些奸谗小人重财色，皆非国之栋梁，蓄养他们毫无用处，若因小人得志，而始忠良退隐，不愿出仕，那国家必会衰败。
藉著交情，而安排职务，那麼吏治会大乱，若因职务的性质而选材，才会有条理，聘贤求才犹如嫁娶儿女，未有不娶自嫁，出钱为妇的，正因女子盼望迎娶，才会守其贞洁；贤士因冀求君王的发掘而守其高节之名。为人君能以厚礼聘才，国家才会安定。
考黜第八
【原文】
考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭於天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。
或有小吏因公为私，乘权作奸；左手执戈，右手治生；内侵於官，外采於民，此所苦一也。
或有过重罚轻，法令不均；无罪被辜，以致灭身；或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也。
或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。
或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘徵发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也。
或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦五也。
凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。故《书》云：「三载考绩，黜陟幽明。」
【译文】
要使清明，必须升迁忠良之士而罢黜图谋不轨的人。有为的国君，德泽广被天下，遍察全国政务的施行情况，小官吏与百姓都在他的视线掌握之中。进用忠贤，革去贪懦的人，厘清上下的关系，使得国政有条哩，由朝中人才云集，这才是实施选罢政策的结果。
但行使选罢之前，务必先了解百姓受官吏压迫的痛苦，其状况有五种：
其一，官吏假借职权，作威作福，将百姓的生死，玩弄於股掌之间，欺瞒上司，压榨百姓，令百姓敢怒不敢言。
其二，有的官吏断狱不公，执法不严，有人犯大罪，却得以不受制裁，官吏欺善怕恶，使无辜之人，倍受迫害。
其三，官官相护，徇私勾结，迫害告发奸情的人，隐藏实情，湮灭所有证据，甚至杀人灭口。
其四，有的官吏对刚到任的长官，极力的谄媚，以赢得长官的信任，对於仇人，则刻意逼陷，公报私仇。此外，更假借徵税之名，搜括民财，表面上是储备以防患未然，暗中却扩增私产。
其五，有的县官贪求财富与权势，施行赏罚，则考虑是否有利於己，还介入民间买卖商业，与民争利，使百姓损失很大。
以上五种官吏，危害百姓甚深，不可不罢黜除去。没有此五种恶行的官吏，要予以升官奖赏。
所以书经上说：「新官上任三年后，需考核其功绩，决定升迁或辞退。」
赏罚第十
【原文】
赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸；赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信谗之败。
夫将专持生杀之威：必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有不从；必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不从；以私为公，人有二心。故众奸不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。
故防奸以政，救奢以俭；忠直可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后赏，先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。赏赐不避怨雠，则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」此之谓也。
【译文】
为政者应确立赏罚制度，奖善惩恶，藉以鼓励百姓立功，并杜绝罪恶。使部属都确知赏罚的标准，那麼他们的行为就有分寸，不至於犯法。但赏罚要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，无功之人，不受禄；无过之人，也不应受罚，若任意奖赏或惩罚，将使部属不服。
春秋战国时，中山国国王只因一杯羊肉羹而亡国；楚平王因听信谗言而迫害贤良，祸及子孙，都是赏罚不当的例子，值得后人警诫。
将领把持了属下的生杀大权，若是误杀好人，纵容恶人，喜怒无常，赏罚不明；常假公济私，政令朝令夕改，使部属不知所从。凡是犯有以上的过失的将领，都是国家的祸害。若赏罚不明，其所下的命令，无人愿意遵守；若纵容恶人，各种败坏道德的事都会出现；若枉杀无辜，众人必怀恨在心；若喜怒无常，那就很难树立威严；若赏罚不公，百姓便不会争相报国立功；若正教实施不当，法令自然也无法施用；若假公济私，人人必有贰心。所以说众恶不止，国祚必不能长久，士卒离心离德，再庞大的军队，终必溃败；将领毫无威严，军队就会软弱；属下无心作战，将领就无从激励士气；法令不彰，事物就没有条理；人人有贰心，国家就将面临崩解的命运了。
因此要杜绝罪恶，须先使清明；要阻绝奢侈，须崇尚节俭，令忠直之士，审理讼狱，令清廉之士，执行赏法，赏罚严明了，则人人致力效忠。
路旁还有饥民，官吏的马就中却有肥马，这可谓亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得体恤百姓了。
人君必先订立赏罚条例，而后才实施刑赏，令百姓既敬且畏，不须命令，即能服从。
赏罚不公，则忠臣尽死於冤屈，而奸臣皆因不实的战功，而受重用。赏罚应不受恩怨情仇的影响，齐桓公就因不计前嫌而重用管仲，得以成就霸业；周公大义灭亲，而能树立威信，所以书经上说：「无所偏私，无所袒护，则王道可以施行无阻了。」
喜怒第十一
【本文】
喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。怒不可犯无罪之人，喜不纵可戮之士；喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。
【译文】
身为将领应注意随时控制自己的情绪，心境虽难免有怒有喜，但仍应将公事与私心区分开来，才不至於误事。
生气时，不可迁怒无罪的人，也不可因一时的高兴，而赦免罪大恶极的人，应详究其情，再行发落。决断案件，也不可因自己的喜好，而滥杀无辜，或纵容有罪之人，不使情绪影响决策。将领不可喜怒无常，这足以抵销以往所有的战功，作战时，应团结部众的心，激励士气，齐力作战，如果只凭自己的血气之勇，强求军队硬攻，那麼全军将毁在他的手中。
时时保持愉快的心情，就不容易发怒；终日郁郁寡欢，也就很难快了的起来，所以将领必先修文德，而后再讲究武功，如果战胜后不能更加谨慎，则将因轻敌而战败。一味的意气用事，事后必会后悔。一时的冲动，将导致身败名裂。
所以有才德的君子，威武而不野蛮；只知忧心，而不知恐惧；喜怒皆不形於色。平时就要树立威严，这样，刑法才有效力，一切的罪恶都可以扫尽。若无法确立威信，则刑罚就无法施行，众人跋扈而无法管束，那麼国家就会灭亡。
治乱第十二
【本文】
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
【译文】
要整顿，必须先裁汰冗官，去除虚职，不使闲散无用的官员，群聚结党，危害政务。全国上下若不遵守三纲六纪，就会大乱。所以国君行为举止必不失正道，为政需合乎理法道统，则万事可成，而功业亦可长久保持。
军队之所以会纷扰没有秩序，是因部队各自为政，缺乏统一的管理。所以国君要治理国家，要有先后次序，先整顿大纲，而后处理细目；先颁布戒令，而后执行刑罚；先治理好国都附近几省，而后全国都可治理好；先安内而后攘外；先修身而后治人。
如此一来，法令申明了，刑罚就可以执行无碍了；国家强盛了，邻国就不敢来犯；压制强者，则弱者得以伸张；吏治清明，则百姓亦会循规蹈矩，国君拥有崇高的品德，就能得天下人的景仰，这就是治国之道。

《汉书.夏侯胜传》译文

夏侯胜百科名片
夏侯胜：(生卒年待考)，字长公；宁阳侯国人(今山东宁阳)。著名西汉朝学者。著名西汉朝今文尚书学“大夏侯学”的开创者。
简介
夏侯胜其先人夏侯始昌特别注重夏侯家族优秀子弟的教育，设学馆供族中子弟教研。夏侯胜从小生长在良好的环境中，为其成才打下良好的基础。夏侯胜官至长信少府、太子太傅。夏侯胜是西汉武帝时著名的家、文学家，汉武帝时均立为博士。他的做人准则是：为国要忠，为民要仁，为事要义。上不奉下不欺。崇尚正派刚直，厌恶邪道歪理。夏侯胜为政时以真言议政著称，治学时注重创新发展。他结合当时社会需要聚生讲学，建学馆，广延学子，百里之遥慕名而至，成为汉朝时期的一代名师，连皇太后也常听其讲学。夏侯胜从小就跟其父夏侯始昌学习《尚书》及四书五经，也涉学洪范阴阳五行之说。后来又师从欧阳生学习，学问日渐精深，“孰所问，非一师也。” 当时社会上形成了古文经学和今文经学两大流派。今文经学派强调学以致用，积极进取人世，关心国事民瘼，把今文经学作为治世教材，也偏重于探索经书中的微言大义。夏侯胜潜心研读，逐步升华出自己的文学特点，创立了今文尚书，称“大夏侯学”。夏侯建继承父学，创立了“小夏侯学”。使文为今用，推动了文学的发展。继战国百家争鸣之后，再次掀起治学资政文学运动。二人成为“今尚文学”的开拓者，是中国文学史上的巨匠。
史书记载
夏侯胜夏侯胜：(生卒年待考)，字长公；宁阳侯国人(今山东宁阳)。著名西汉朝学者。著名西汉朝今文尚书学“大夏侯学”的开创者。夏侯胜少孤，勤奋好学。曾从夏侯始昌受《尚书》学专家舄宽的弟子简卿问学。史载其“为学精孰，所问非一师也。”（《汉书·夏侯胜传》）又通灾异之学，以阴阳灾异推论时政之得失。善说礼服。宣帝时立为博士，创今文《尚书》“大夏侯学”。曾官光禄大夫、长信少府、太子太傅等职。为人质朴守正，简易而无威仪。宣扬儒家经学，经常对学生们说：“士病不明经术。经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。经学不明，不如归耕。”（《汉书·夏侯胜传》）。夏侯胜有《尚书大小夏侯章句》二十九卷、《大小夏侯解故》二十九篇，均佚。清陈乔枞有《尚书欧阳夏侯遗说考》，收在《皇清经解续编》中。夏侯胜少孤，勤奋好学。曾从夏侯始昌受《尚书》学专家舄宽的弟子简卿问学。史载其“为学精孰，所问非一师也。”（《汉书·夏侯胜传》）又通灾异之学，以阴阳灾异推论时政之得失。善说礼服。宣帝时立为博士，创今文《尚书》“大夏侯学”。曾官光禄大夫、长信少府、太子太傅等职。为人质朴守正，简易而无威仪。宣扬儒家经学，经常对学生们说：“士病不明经术。经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。经学不明，不如归耕。”（《汉书·夏侯胜传》）。夏侯胜有《尚书大小夏侯章句》二十九卷、《大小夏侯解故》二十九篇，均佚。清陈乔枞有《尚书欧阳夏侯遗说考》，收在《皇清经解续编》中。
传说
夏侯胜公元前74年，汉昭帝驾崩，昌邑王刘贺继承大统。夏侯胜被擢升为博士、光禄大夫。但因刘贺即位后极度荒淫，引起朝野不满，顾命大臣霍光渐渐产生废立之意，夏侯胜从儒家礼法立场出发，决意向刘贺进谏，以尽臣职。一天，刘贺外出游乐，夏侯胜挡在刘贺的车前冒死进谏说：“天久旱不雨，以谋可乘之机也。一旦他们作乱，皇上怎么办？” 刘贺以为是妖言惑众，十分恼怒，喝令武士将夏侯胜五花大绑，投入北军狱。而霍光和张安世大惊，退而叹说：“人已知图谋，定告之于皇上，朝廷必有惊觉，举事必遭不测。”为防不测，果断采取行动，上奏疏于太后，请下旨废昌邑王，尊立戾太子刘据之孙刘病已为皇帝，是为汉宣帝。汉朝皇帝都非常重视经术，重用经术之士。夏侯胜被升为长信少府，朝廷每有大事，皇上必招他直言，并对夏侯胜说：尔“通正言，无讳前事，乃天赐卿于朕。今后尔言者无罪，知无不言。”夏侯胜的美德得到弘扬。夏侯胜于九十岁辞世时，皇太后为其穿素服五日。汉宣帝赐给夏侯胜葬于汉昭帝的平陵。
人物性格
夏侯胜夏侯胜为人刚直，从不为权势折腰。为国家他不仅敢于直言帝王功过，而且还是洞察奸谋的高手。据《资治通鉴》等史书记载：汉宣帝初即位，欲褒扬后来的汉武帝刘彻，意为显示皇家父慈子孝，同时也为自己扬名。诏告丞相、御史、诸侯等文武百官，商议建造武帝庙事宜。当时众官齐口称赞，还有的美言至甚。而夏侯胜听了甚感不妥，他说：“汉武帝虽然有抵御四方强敌，扩大疆土之功，但在战争中滥杀俘虏及庶民。以致浪费了大量钱财，过度铺张，白白消耗了大量财力，使百姓流离失所，至今逃亡在外的流民没有安顿下来，不应该给武帝立庙塑像。”话音未落，众官向夏侯胜发难：“这是天子诏书啊，做臣子当唯皇上是听，忠于君王，你诽谤先皇，罪在不赦。”夏侯胜面对这群弄臣，说：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非敬阶。意顺应，议已出口，虽死不悔。且不闻，君为天，民为地，地以承天，天才以覆地。如地立翻覆，天何以覆地。食君禄应为君远计，人非圣贤，孰能无过。”夏侯胜又说：如“果做臣子的看到君主有失而不直言，以小错铸大过，使庶民心散，让社稷危卵，何以作? ”但丞相、御史大夫广明力劾奏夏侯胜非议诏书，诋毁先帝之罪。当时仅管左丞相、长史黄霸阿支持夏侯胜，不同意劾奏。但在强权的氛围里，汉宣帝因自己的主张被臣下贬阻，终将夏侯胜下狱。之后，黄霸阿主持今经政学，努力推荐夏侯胜出狱讲学，夏侯胜以犯了死罪拒之。结果，几百名儒生跪在长安街求圣恩，朝官及百姓也强烈呼吁，汉宣帝迫于压力，才特赦夏侯胜出狱，出狱后“更亲讲论不怠”。至公元前69年，再任谏议大夫。黄霸阿荐夏侯胜有功擢升为扬州刺史。
喜好
夏侯胜擅长讲《尚书》及《洪范五行传》，不满昌邑王的荒嬉，劝其注意臣下有谋乱之心。霍光等人正欲废黜昌邑王，当时吓了一跳，这么机密的事情，怎么走漏了风声？连忙召夏侯胜来问话，夏侯胜答曰：“在《洪范传》曰‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者’，恶察察言，故云臣下有谋。”听了他的解释后，霍光“以此益重经术士”。夏侯胜其实《洪范传》和现实没有直接的逻辑联系。所谓“下人伐上”，是“时则”有，不是必然有。《洪范传》哪里有那么神？夏侯胜多半是洞察了朝政先机，然后用经学的语言表达了出来。皇帝确实是不理朝政，上天也确实是久阴不雨，经书上也确实有这样的说法，作为臣子及时作出预警是堂堂正正，无懈可击。不过，夏侯胜一生中的最高潮还在后头。宣帝即位后下诏称武帝功德茂盛，不能尽宣，欲为其立庙乐，请群臣共议。夏侯胜真的是不怕死啊，霍光出于爱才之心，把他算作是拥立新君的功臣，其实他是有倾向昌邑王的嫌疑的，这种人是为新君所忌惮的，而他似乎也应该夹着尾巴做人。没想到，他站出来立排众议，指斥武帝：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。”公卿咸曰：“此诏书也。”言下之意，此事帝意已决，不容臣子非议。夏侯胜答道：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。”夏侯胜当即下狱，丞相长史黄霸因为纵容夏侯胜的罪名，也同时下狱。在狱中夏侯胜还向黄霸传授经学，两人乐此不疲，可见其讲学之热忱。后来因为关东四十九郡同日地震，两人得到了大赦，出来继续为官。《汉书》上称夏侯胜“质朴守正，简易亡威仪”，“见时谓上为君，误相字于前”——当着宣帝的面，直呼其名。不过宣帝也很贤明，不以为忤，以后再有廷议，让他畅所欲言（“先生通正言，无惩前事”）。以上种种，可见想见这位经学大师的为人。
……不一一列举……

南方属于哪个五行

南方属火
随着社会的进步和人们生活水平的提高，人们对居住环境的要求也越来越高。而房地产市场的快速发展，为人们改善居住环境提供了更多的选择。一般来讲，人们选择住宅需要考虑的因素有：地理位置、城市交通、周边配套、物业管理、小区绿化，以及价格因素，等等。随着人们认识水平的不断提高，一些有识之士在选择住宅时考虑的因素更多了，他们对住宅的要求已经不是仅仅局限在上述几个方面。住宅风水的好坏，已经成为人们选择住宅时重点考虑的内容之一。
风水，作为中国传统文化的一个重要组成部分，具有悠久的历史与传承。风水学所研究的是人与居住环境的关系，也可以说，风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。英国前首相丘吉尔曾经有过一句名言，"人造房子，房子也造人。"意思是说，房子对人的影响是很大的。事实上，从风水学的角度来看，对人的性格、健康、命运等起影响作用的不仅仅是房子本身，除了房子的结构之外，还有房子外部的环境以及房子内部的布置、摆设等等。房子外部的环境包括两部分，一是住宅小区的外部环境，我们称之为大环境，二是小区的地形、地势及规划布局等，我们称之为中环境。而住宅的内部结构及布置等则是房子的小环境。从总体上来讲，城市住宅风水的选择应该考虑这三方面的内容。下面我分别讲述一下：
首先，我讲一下大环境的选择。
所谓大环境，是指小区外部的周边环境，包括小区四周的山脉、建筑、河流、道路等。任何事物都不可能是独立存在的，都会与周围的环境相互影响、相互作用，建筑小区也不例外。小区内部风水的好坏，在很大程度上取决于外部环境的影响。外部环境好，符合风水的要求，则小区内部的风水气场就好；外部环境不好，小区内部的风水气场肯定会受到不利的影响。
在外部环境的风水选择上，应该重点注意以下几点：
1、是否符合"藏风聚气"的要求
风水讲究的是"藏风聚气"，那么符合什么条件的地形才算"藏风聚气"呢？《葬书》对这种环境形势做了规定，认为符合"藏风聚气"的地形应该是"以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。"也就是说，大环境的形势应该是：背面要有高山为靠，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且要有曲水环抱。当然，这是一种理想化的环境模式，在实际选择时，只要后方的地势或建筑比前方高，左方的地势或建筑比右方高，且明堂开阔，那这种环境便具备了"藏风聚气"的条件。
2、周边的河流及水的流向
风水讲"山环水抱"，"玉带环腰"，大凡在河流的弯环处，必有好气场，在河流的环抱之处，一定有好风水。但很多小区旁边的河流是直来直去的，在这种情况下，应该如何选择？一般的原则是：如果住宅小区位于河流的右侧为吉，如果位于河流的左侧则为凶。至于河左、河右的确定，取决于河水的流向：当背对来水时，左手边为河左，右手边为河右。自古以来，人们在城市选址的时候，大都是遵循这一原则，将大城市建在河的右岸，如重庆、常州、南京、无锡、苏州、上海等城市都是位于长江的右侧；兰州、西安、洛阳、郑州、济南等城市则是位于黄河的右侧。如果一个小区位于河流的右侧，那么，河水一定是沿顺时针方向流动的，这种顺时针流动的河流对小区内部风水气场有很好的加强作用；而位于河流左侧的小区，由于水流是沿逆时针方向流动的，小区内部的风水气场会被大大削弱。
3、周边道路
因为道路的走向和位置会影响到小区的地形和气场，因此，对于小区外部的道路，也应引起特别的注意。再就是高架路和轻轨。因为高架路上高速行驶的车辆会形成强大的噪音和冲击气流，对小区的风水会产生较大的破坏作用，对居住者的身体和运气都会造成不利影响。今年春天，我曾看过一家住宅，这家住宅所在的楼宇位于一个小区的右手边，旁边就是一条南北高架路，站在室内向前望去，长长的高架路象一把利剑直冲而来，路上车辆往来穿梭，煞气很重。这户人家在搬入新居后不久，他家的女主人在去银行取款的时候，被人抢劫6万元。而住在同楼的另三户人家，则相继发生了车祸。因此，在选择高架路旁边的住宅时一定要注意，如果不是特别需要，最好不要选。
受道路冲射的住宅还往往会导致盗贼的光顾。最近，某住宅小区有近十户人家在同一天被盗，被盗的住户集中在一个楼上，而这个楼的旁边就是一条直冲的大道。
其次，我讲一下中环境的选择
所谓中环境，就是指小区内部的环境，包括小区的地形、地势、建筑布局以及山水景观的布置等。住宅与小区的内部环境联系最为密切，小区的内部环境对住宅风水的影响也最大，因此，选择住宅时应当把小区的内部环境作为重点考察的内容。
1、地形地势
中国风水讲究天圆地方，建筑小区的地形应该以方正为好。地形方正，则八卦不缺，阴阳平衡，五行和合，小区内部的气场对居住者就会有利。而不规则的地形必然会导致某些部位的缺角，与之相对应的八卦就会出现缺陷，并造成阴阳失衡、五行失和，进而就会影响到居住者的健康和运气。
如果东方缺角，由于东方为震卦位，为青龙贵神的方位，五行属木，该方位如果存在缺陷，就会导致肝胆方面的疾病，住在小区里面的人就缺乏胆略，事业难有成就。
如果北方缺角，由于北方为坎卦位，又为玄武、靠山的位置，五行属水，该方位欠缺，会导致肾脏、泌尿系统方面的疾病，对后代也不利。
在后天八卦图上，东南、西南方都是代表女人的方位。如果这两个方位有缺陷，则对女主人的健康会非常不利。过去民间把东南和西南缺角的宅子称作"继母宅"，意思是说住在这种地方的女人都不会长寿。
由于西北为乾卦的位置，从卦象上来讲，乾卦代表老父，又代表事业和金钱，因此西北有缺陷不利老人，对事业和财运亦不利。
而东北有缺陷会不利儿子、西边有缺陷则不利女儿。
有的小区三面被道路包围，呈现出三角地形，这种地形也是不好的。有人作过专门统计，在三角形地域居住的人，癌症的发病率明显偏高。
因此在选择住宅时一定要慎重考察小区的地形。当然，严格意义上的方正地形是很少的，只要你选择的住宅远离缺角的部位，就可以减轻这种缺陷所带来的不利影响。对于开发商而言，遇到这种地形，应该在有缺陷的部位按照五行生克的原理进行相应的处理，这样既有利于楼盘的销售，同时，又可以改善小区的风水环境，避免给业主带来损失。
关于地势。在上海这个地方，地势本来是很平的。但现在出于美观、绿化的考虑，在很多楼盘小区里都会修建一些高低不平的土丘，然后在上面进行绿化。这种人造的土丘对旁边住宅的风水是有一定影响的，特别是对住在较低楼层的人家。
2、建筑布局
建筑物的排列一般都是随着地形特点进行顺势布局，由于大部分的地形呈现不规则状，因此建筑物的排列大多不是一个朝向，建筑物的布局亦呈不规则排列。况且，即便是相对比较方正的地形，现在亦很难见到规则排列的楼房。由于受西方建筑文化的影响和人们求新求异心理的驱使，建筑布局越来越复杂，而整齐划一的布局则往往被看成是死板、没有创意。事实上，楼宇排列工整并不等于死板。排列整齐的楼房，前后左右的布局相对平衡，阴阳和谐；而排列不工整的住宅，由于建筑物布置和空间分割的不对称，往往会造成住宅小区的阴阳失衡、五行失和，并进而带来风水上的弊端。况且，由于楼与楼之间的朝向大多不一致，这种设计会形成大量的屋角冲射，对业主造成不利。
不规则的建筑布局还有一个严重的缺陷，就是，容易形成一些不好的风水格局，比如，有的楼房的后面正好对着楼与楼之间的夹缝，或者背后是两楼之间的道路，这种情况在别墅区比较常见。背后有路冲，或者正对楼缝是风水上的一大缺陷，对受冲房屋的居住者而言，危害很大，对健康、对后代都不利。选房时一定要避开这种情况。
3、建筑物的形状与颜色
建筑物的形状亦是需要重点考察的内容之一，包括建筑本身的形状和周围能够看到的其他建筑的形状。这里有个非常典型的例子。在XX市，有一座写字楼，这座写字楼的外形很特别。远远望去，它的主楼就象是一座墓碑，而在前面的裙楼上方有一个半圆型的建筑，看上去就象是一座坟墓，更形象的是，在半圆型建筑的四周还有围栏，就象人民英雄纪念碑四周的围栏一样。而这个写字楼的外立面用的是暗灰色的石头，整座建筑显得比较陈旧，看上去灰蒙蒙的，给人的感觉就更象是一座坟墓。象这样一座建筑，阴气会比较重，对外出租相对就会比较困难，而在里面办公的公司，生意也肯定会受到不利的影响。另外，从五行配置上来看，该建筑物的顶部呈狼牙状，五行属火，下面的半圆型建筑五行属金，正门的门脸上有一块绿色的标记，五行属木，正好形成火克金、金克木，五行连环相克，这种五行相克的设计，会使本楼的气场遭到外部的克制和排斥，因此，对外出租就会更加困难。另外，在该大楼的后面有一个后门，是办公人员进出的主要出入口，在门口正对的地方有一个尖角朝上的景观，在门口的位置放置这么一个造型的物体，给人一种如梗在喉的感觉，就象一个鱼刺卡在喉中，严重阻挡了气的流动。这种设计违背了建筑风水的设计原理，应该算是一种非常失败的设计。这种建筑要想对外出租，恐怕会很难，而在里面办公的公司，由于里面的阴气太重，生意也不会太好。因此在选择住宅时，一定要留意楼的形状，对于一些形状怪异、样子奇特的楼房，不要贸然选择。
除了楼房本身的形状之外，位于对面的其他建筑物的形状也应该注意。这里我再讲一个阴宅的例子。去年，我去青岛为一位客户看风水，看过他家的祖坟环境以后，我推断：他家的大嫂患有乳腺癌，并且两个乳房都已切除了。为什么这样断呢？因为他家祖坟对面的案山被开采了两个洞，看上去就象人的两个乳房被挖掉一样。事实上，他家的大嫂就是在两个月之前刚刚做了乳房切除手术！阴宅是这样，阳宅也一样，如果住宅的前方有形状不好的建筑或物体，就会产生不好的气场，破坏自家的风水，影响家人的运势。
除了形状之外，建筑物的颜色也非常重要。现在的建筑与过去的相比，不但形状更有新意，外立面的颜色也更加丰富多彩。选择住宅时，应当考虑所选楼房与周围建筑颜色的对应关系，看看所选楼房的颜色与周围其他建筑的颜色是不是五行相和、相互协调。一般来说，如果周围建筑的颜色五行克制本楼的颜色五行则不利，相反，如果周围建筑的颜色五行生助本楼房的颜色五行就有利。
4、山石景观
俗话讲"山旺人丁，水旺财"，一般来说，有山的地方，特别是一些大型的山区，人丁兴旺，多出人才。比如，我们国家的许多将军和高层领导都是出生在山区。而在水资源丰富的地方，如江南水乡，则普遍比较富裕。现在很多住宅小区，出于美化环境的考虑，在景观的布置上会做一些人造假山，或树一些石景。但应当注意的是，这些假山和石景与自然的"山"是有很大区别的。因为这些山都是一些石块的堆积，上面既没有土，也没有花草树木。因此人造的假山是很难起到"旺人丁"的效果的，相反，倒可能引来一些弊端，为什么呢？因为石头具有吸气的作用，特别是一些形状怪异的石头，阴气比较重，易于诱发疾病和其他不利事件的发生。如果在住宅的旁边有假山或形状怪异的石景，这样的住宅，我建议最好不要选择，除非这些假山和石景的形状特别好，而且正好占据一个合适的卦位。我这里也有一个例子。有一家医院，可能是出于美化环境的考虑，在大门口新设了一块石景，这块石景看上去很象人的大脑。就在这块石头放上去不久，这家医院就接二连三出事情，先是一个员工在打扫卫生擦窗子的时候从楼上掉下去摔死了，然后就是医疗事故不断发生，经常有患者家属到医院闹事。因此，开发商在设计、布置石景时应特别注意。同样，人们在选择假山或石景旁边的住宅时，也应该特别小心。
5、水景
水在风水上讲，有界气、止气、蓄气的作用，也是风水催财的主要工具。一般来讲，房子四周的水有几种形式，一是朝水，即当面迎朝之水；二是环抱水；三是横水，即水从前面平行流过；四是斜流水；五就是反弓水。上述几种水，除了反弓水之外，其他几种水一般都被看作是好的。但是，事情都不是绝对的，同样是一处水景，由于处于四周房子的不同位置上，它的作用也不一样，对四周房子所产生的影响也有很大的差别，有吉有凶。通常情况下，人们在选择住宅时，都喜欢选择水景旁边的住宅，原因是环境好、风景好，而处在水景旁边的住宅一般也都比远离水景的住宅价格要贵。但我要说的是，风景好、环境好，不一定就代表风水好，人的感觉有时候也是会骗人的。我曾经在南京看过一套住宅，这家的主人说，当时之所以选择这套住宅，就是因为环境好，因为房子的前面有一个大的水景。而我根据他家外面的环境推断，自从搬入新居之后，他的生意一天比一天萧条！并且有很多货款收不回来。为什么呢？因为房子的座向不同，对水景的要求也不一样。人们在选择住宅时，一般只注重水景的观赏作用，往往就忽视了水景的风水意义，因此，很多人在不知不觉中就受到了水的伤害。对于水景旁边的住宅，在选择时，应当慎重。选的好，可以助运旺财，选的不好，就会破财伤身。
最后，我讲一下小环境的选择
所谓小环境，主要是指住宅的内部结构，包括房型，以及厨房和卫生间的位置等。在前面讲小区环境选择的时候，我曾讲过地形缺角对风水是不利的，同样，房型缺角也一样不利。房型缺角对风水的影响，与前面所讲的地形缺角所代表的含义是一样的，这里就不再重复了。
房型缺角不利，如果房子的某一个部位凸出，是不是就好呢？一般情况下是这样的，但也不能一概而论。比如，前几天，我在浦东看过一家住宅，这家住宅的西南方是一个卧室，卧室的西南角向外凸出一块，凸出的部分是圆形的。当时我就根据这一点，断他家的女主人身体不好... ...
具体到房间的形状，在具体选择时，应尽量避免不规则房型的出现。现在有很多住宅，有的房间会出现一个或多个斜边，这种房型，一是很难利用，容易造成空间的浪费，更重要的是会造成空间中气的流动不均衡，对风水不利，应当尽量避免。
除了房子的形状，厨房和卫生间的位置也是需要重点考虑的内容。厨房是热源集中的地方，五行属火，宜在房子的北方或者东南方，北京故宫历代皇家御膳房的位置，就都在东南方。厨房最忌讳的是在房子的南方，因为南方本来就属火，再把厨房设在南方，就会引起阴阳失衡，容易引发心脑血管疾病。而卫生间为阴冷潮湿之处，不宜设在房子的正北方。

宅子的风水被邻居破了怎么办