Q1：禾字当什么讲？

秦淼（个人认为：火旺则需水降温，而“淼”字意义深远······)

Q2：禾字古意是什么?

提问的朋友 你真的很幸运 我都替你感动 下面这个朋友给你写了这么多名字 而且 他起的名字很专业了 评分不低 要是个男孩子就很好 不过 遗憾的是 你家娃娃是个女的 所以 建议 你用这个名字 试试 许乃文 或者 许丁壬 这两个名字都避开了忌讳和补足了五行
同时 也很高兴可以见到下面这个朋友 同道中有你这番道行的不多 有你这么热心的尤其少 幸会

Q3：禾字在名字中的寓意是什么？

禾字在名字中的寓意有五谷丰登、丰衣足食。

基本字义：

禾（拼音：hé）是汉语常用字，此字始见于商代。禾的古字形像谷穗下垂的农作物，本义指谷子，即粟，后泛指一切粮食作物。有时专指稻子。

禾是汉字部首之一，序号：111。从“禾”的字大致可分为两类，一类是表示谷类植物的，如：秧、稻、黍、穗等；另一类是表示与谷类有关行为的，如种、租、税、秀等。

扩展资料

笔顺：

组词解释：

1、禾苗［hé miáo］谷类作物的幼苗。

2、禾场［hé cháng］打稻子或晒稻子等用的场地。

3、锄禾［chú hé］给禾苗松土去杂草。

4、青禾［qīng hé］青苗。

5、嘉禾［jiā hé］生长奇异的禾，古人以之为吉祥的征兆。亦泛指生长茁壮的禾稻。

Q4：易经中 元 享 利 贞 是什么意思

△ 元亨，利贞：乾卦卦辞。元：yuan《易经》卦辞、爻辞中，“元、亨、利、贞”四个字最多。如果这个四个字没有搞清楚，那么，对于整个《易经》的理解和解释就会有偏差甚至是错误。只要谈《易》，这四个字是一个绕不过去的问题。 最早解释这四个字的，就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”。“文言”说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以乾事，君子行此四德者，故曰：‘乾，元，亨，利，贞。’”同“乾”字的解释一样，后世学者基本上抱着这个说法不变。如果这个解释正确的话，那么，这个解释对于第二卦《坤》就不适应了，因为，《坤》卦的“元亨。利牝马之贞。”难到马也有人的仁义吗？高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见。但是，高亨先生把“元”字解释为“大”，认为《周易》中的“元”字都是“大”意。
我认为，“元”字应该解释为“初”、“开始”，引申为“大”。元，甲骨文写作 、 、 ，在“人”上画一横，指示人首（头）的部位。“元”为人头，人的头顶乃人体的顶端，因此，古人将人体看作一个小宇宙时，自然将人的头当作“天”，人头又是圆的，也符合他们的“天圆地方”的宇宙理论，现在人们还把头顶叫做“天灵盖”，这就是古意的留存；另外，小孩子出生时，从母亲出来的第一个部位是头顶，根据这些常见的生活规律，因此，甲骨文便把这种现象归纳总结，约定写做“ 、 、 ”，表示“初，始，第一”的意思。《尔雅?释古第一》里说：“初、哉、首、基、祖、元、落、权舆、始也。”因此，“元”的最初意应该是“初、始”也就是“第一”。就是现在，人们还把一个国家的一把手称为“元首”，人的头部是人的第一部位，所以“头”就是“元”，这在古汉语里常见，如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”。我国的第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有许多这种表述，如《六月》：“织文鸟章，白斾央央。元戎十乘，以先启行。”《采芑》：“方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑 。”《菘蒿》：“周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪”等等。我们现在常挂在嘴上的“元首、元配”等词中的“元”字，都是第一、初的意思，这些用法都是“元”字的初义，古语遗风。至于“元”当“大”讲应是后起之意，现在把某个行当里的“第一”还称为“老大”，但这也是从“初”而来，如现今称“大舅”、“大姨”之“大”，即“元”的“第一”之意，后引申为“大”。亨： heng甲骨文写作 、 、 ，“ ”为高台之形，上置物，献给更高处“人”来享受，那处于更高位置的“人”就是“神”，或是祖先，让先人或诸神享受所供之物，因此，“亨”的本意是“享、享受”的意思，所以，古汉语中，亨、享、烹三字通假，都有享受的意思。
上古先民，用祭品来祭祀祖先或诸神，目的是让受祀者享受“礼物”（古人将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后，目的无非是有两个，或是降福于已或是降灾于人。受祀者享受牺牲后，高兴，便答应祭祀者请求。神或祖先“亨”（享）了，便可以降福或降灾了；如果受祀者没有“亨”（即不接受牺牲），祭祀者便恐惶了。有如今人给有权者送礼，若收了，就打心眼里高兴；若没收，怎么样？至少是心中不安。古代的祭祀，说白了，就是给诸神、诸鬼、诸先祖送礼，各位能不能收（亨）呢？那得算一卦，于是开始“卜”或“筮”。卜筮的结果是什么呢？结果是“元亨”，即受祀者一开始就享受了，祭祀者皆大欢喜，把这次占卜记录下来，这次“贞”的活动是有利的。“亨”了，祭祀者也有了一种“祥”的感觉。没有“亨”（享受），那么，祭祀者便会有一种不“祥”的感觉。现在仍流的一句成语“不祥之兆”，就是这种上古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头，结果当然不好。现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”，先人不“享”，当然不能答应你的请求。后人省略了过程，直奔主题，也没什么大错。“亨”还有一个意思就是“烹”，也就是现在的烹调的意思。此意在诗经中经常出现，如《楚茨》：“或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。”《瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。”《匪风》：“谁能亨鱼，溉之釜 。谁将西归，怀之好音。”《七月》：“六月食郁及 ，七月亨葵及菽”等等。因此，在《易经》中，亨应该是“享受，接受”的意思，“元亨”应该解释为“一开始就享受。”故为“吉祥”。 利：li甲骨文写作 、 、 、 ，左边的 ，是“禾”字，右边的 ，是耕地的叉子，在田里用叉子叉禾，说明农作物收获了，人从田里得利，对人是有利的。这个“利”是从田里的“禾”而得的，这是“利”的最初义。如《诗经?大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。”就是说，秋收时，要在田里留些剩余，让寡妇们也从中得到点利益。给穷苦人点活路，三千多年前的古人都知道要关照弱势群体，这也是当政者实行“仁”的一种体现，孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”后来，“利”字发展为一切有利的东西，如利益，利润等。贞：zhen甲骨文写作 、 、 、 、 、 ，是在“鼎”字上加一 字。多数研究者认为：鼎为烹饪器具，将蔬菜肉食在鼎中烹饪后，成为色香味俱全的食物，这是新的法象，所以，人们问卜，目的是为了取新象，希望得到好的兆头，所以“贞”为问卜之称。卜，甲骨文写作 、 、 ，我认为： 应该是鼎里冒出的香气，香气上达，使受祀者欣享。因此，“贞”应当表示一次占卜的过程，即“贞”的过程和结果。如在《易经》的六十四卦中，贞的结果有：吉、初吉、中吉、大吉、凶、吝、厉、悔、无咎等。“贞”在《易经》经文中是没有后世意义上的“贞洁”、“坚贞”等意义的，只是表示占卜的过程、结果，占卜之人等。利贞：贞的结果有利。▲ 元亨，利贞：（受祀者）一开始就享受了（牺牲），（此贞）有利。

Q5：易经中的易字的含义

据《简易道德经》里所述：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"
说明了易字，在我们中华民族的文化中，是时时刻刻离不了的一个特别重要的字。易字的意义也很深奥。
一：易是自然的一种现象，万物万事都向于易，都是有意或无意地以易的方式去动作。
二：易是开蒙的意思，此字上是日象下是物象，有日才能显示万物，这就成了易象，也就是易字。有易才能有所发现。
三：易是建立在简字的基础上才为易。“简则简之易，易则易之简”只有简单的才容易，只有容易的才简单。
四：易是《简易道德经》的重要组成部分，同简字结合在一起，组成了简易学说。在简易图中：易为二，为火，居南。易字读音相近的比如“噫”如“呀”，是人们遇到变化或新奇现象时的惊讶之声，惊讶之中自然带有惊喜和疑问的意味，因而有新旧交替的意味；“易”字又与数字“一”同音，有万物开始的意味。
在甲骨文中，“易”字像双手捧一杯向另一杯中倾注水的形状，后简省双手，只写作一个杯向另一杯注水的形状，再后来简省为只剩下一个杯向外流水的形状，最终又纵向截取杯的一半而简省，失去原形，最终被讹化演变为“易”字。由“易”字的注水、两器物之间的“裒多益寡”而表示“变化、变换、交易、变易”。同时，在日常生活中，一般是从大杯中向小杯中分注液体，才能达到具体使用液体的目的，如喝水，总是先从水壶中把水倒入杯中再喝再用，所以，“易”字的字形还具有转化而使用的意义。
《易经·系辞下》说：“乾坤其易之门邪？”，即乾坤二卦是出入《易经》的门户，是《易经》六十四卦的根本。乾卦象征天，坤卦象征地，天在上，地在下。周文王、孔子解释，天的功能作用在于行云布雨，是万物发生的根元，天是主宰，是主动，是创始；地的作用顺承天的意志，为万物的发生和生长提供条件，地是顺从，是被动，是滋养。天与地的这种位置关系与作用，正与“易”字的最初字形所表达的意义相似，都具有“居上位者倾注流水，展下位者承受流水；居上位者主动并创始一个过程，居下位者被动转化并完成过程”的意象。创制八卦和推演《易经》的伏羲、周文王都生活在中国西部地区，气候干旱，对雨水化生万物的现象体会深刻。现今甘肃中部地区，每年生长季节，一场透雨过后，原本童山秃岭的黄土山上很快焕发生机，草木繁茂起来，如同“苍天降雨水启动生机、大地滋生万物”一般。
《易经·系辞下传》说“天地之大德曰生”，《易经·系辞上传》说“生生之谓易”，《易经·归妹卦》还说“天地不交，而万物不生”。即天地最根本的功能就生成万物，使万物生成发育就是易的体现，天地不交合就没有万物的发生。天地交合最直观的形式便是降雨天气，即天倾注雨水于大地，之后才有草木繁茂，万物化生。一场新雨一层绿，“仰观天文，俯察地理”的伏羲和周文王对此一定深有体会。所有这些同样也体现在甲骨文“易”字之中，可以说，“易”字类比性在刻画了天地交合生育万物的核心意义。
所以，“易”字是对《易经》一书的高度概括，其中的关键还是一个“雨”字。《易经·系辞上传》说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。也就是说，天地之间虽然有雨水，但不会像“易”字那样随人们的心愿，让人们心想事成，所以要占断，要通变，要明白万事万物变化就在于阴阳的相互转化。中国北方地区的降雨正具有这点。

Q6：在《易经》里有哪四个字十分出名？

飞龙在天