Q1：诵圣妙吉祥文殊菩萨八字最胜威德心真言必须出声吗

出声念诵能令听闻者均沾法益，不出声的金刚诵则能渐入定境，学修该法门者，往往都是先出声念诵一阵后，再转入金刚诵。

Q2：请问妙吉祥是哪位佛菩萨？

妙吉祥 文殊师利菩萨.
妙者,不可思议也,谓佛无上慧,犹如醍醐纯净第一;吉祥,具众德义.

Q3：佛教四大菩萨排次怎么排，来历分别是什么

中国佛教四大菩萨排名

一、大慈大悲观音菩萨

观世音菩萨以大悲为本愿，救苦救难为目的。经中说：救度诸末法，观世音为最。悲是拔除众生之苦。当然，必须施与众生快乐，才能离苦。故此，菩萨教导我们要有爱世精神，那里有苦难我们应尽量去帮忙，那就是观世音菩萨救度我们这个时代，最为着力的原因。

观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。犼，俗称为望天吼，朝天吼:犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

二、般若智慧文殊菩萨

文殊菩萨以大智慧为本愿，经中云：摄心为戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩萨以净行法门做为摄心的法门。净行法门中指导我们要处处为众生着想，故文殊菩萨教导我们要有无私念头，把将大众的利益放在第一，自身清净不染而利人，才能入三昧大智正定。

文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。其道场在山西五台山。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。

三、德行圆满普贤菩萨

普贤菩萨以十大愿王为本愿，从一者礼敬诸佛到十者普皆回向。都体现菩萨度众生的愿力，普贤菩萨无有退转的心更是不可思议。一时做善事、利益众生、修行不难，一辈子做善事、利益众生、修行就难，而普贤菩萨指导我们正是身无疲惫地去行去做，才是普贤菩萨的度众特点。

普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵。

四、解救苦难地藏菩萨

地藏菩萨盖于阴阳之间，在阴广度幽冥世界离开黑暗苦楚，在阳广度人间疾苦。而自己发愿度尽众生而后成佛(有一种说法是：地狱不空，誓不成佛。)，可见度众愿望无有穷尽。地藏菩萨见证幽冥大苦，普劝我们要尽一生力量，不造罪恶，脱离苦海轮回之苦，证得涅般快乐，此为地藏菩萨大愿。

地藏菩萨的坐骑，像以一头形似狮子的怪兽，名号曰：“谛听”。谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。

四大菩萨教化众生的道场(中国佛教四大名山)：

观音菩萨的普陀山

文殊菩萨的五台山

普贤菩萨的峨嵋山

地藏菩萨的九华山

Q4：文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨_邬金白俊

内容来自用户:聚考拉

文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨_邬金白俊
文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨
X
文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨
观想文殊师利菩萨
密乘修文殊师利菩萨的法，有许多种颜色的，如白文殊、黄文殊、黑文殊、红文殊等等。本法所修为黄文殊。
作本法的观想，可以观自己成为文殊师利菩萨(指灌过文殊顶并修过此教法)，一般(指没有灌顶)可以观文殊菩萨在自己对面。前者称为“自生”，后者称为“对生”。
我们不准备谈“自生”，因为这种修法，须要有一定的修密基础。所以我们只谈“对生”，以便读者修习。
修习时须先观空，即精神再不注及周围的环境，尽量把面前环境观成虚空。於虚空中，凭着自己的视袋(即前面)，生起一朵千瓣莲花，莲花上，生起一个月轮。莲花青色，月轮白色。在月轮上，生起一个文殊师利菩萨的种子字：这个字，念帝音，观想此种子字黄色；然而却不是柠檬黄色，最好略带橙色。观想此种子字放光，变成文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨，观成两尺左右高。文殊菩萨一面二臂，身黄色(如种子字的色)。他头戴五佛冠。通身严饰，如花蔓、臂环、手钏、足镯等。三串璎珞，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐，文殊菩萨结跏跌座，坐於月轮上．背后有一个红色日轮；他穿绸裙，身披彩带。呈现十六岁童子相。文殊菩萨右手持剑，剑尖喷射智慧火。左手拈着一朵鸟巴拉花，花上有《般若经卷》，“般若”即是智慧。在文殊菩萨心轮，放射出一道明亮的黄光，照射着修习者的心轮，於是修习者亦有黄光在心轮旋

Q5：文 殊 占 卜 法是文殊菩萨亲传么?

骗人的，佛教没有这个

Q6：文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨_邬金白俊

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文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨_邬金白俊
文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨
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文殊菩萨妙吉祥占卜仪轨
观想文殊师利菩萨
密乘修文殊师利菩萨的法，有许多种颜色的，如白文殊、黄文殊、黑文殊、红文殊等等。本法所修为黄文殊。
作本法的观想，可以观自己成为文殊师利菩萨(指灌过文殊顶并修过此教法)，一般(指没有灌顶)可以观文殊菩萨在自己对面。前者称为“自生”，后者称为“对生”。
我们不准备谈“自生”，因为这种修法，须要有一定的修密基础。所以我们只谈“对生”，以便读者修习。
修习时须先观空，即精神再不注及周围的环境，尽量把面前环境观成虚空。於虚空中，凭着自己的视袋(即前面)，生起一朵千瓣莲花，莲花上，生起一个月轮。莲花青色，月轮白色。在月轮上，生起一个文殊师利菩萨的种子字：这个字，念帝音，观想此种子字黄色；然而却不是柠檬黄色，最好略带橙色。观想此种子字放光，变成文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨，观成两尺左右高。文殊菩萨一面二臂，身黄色(如种子字的色)。他头戴五佛冠。通身严饰，如花蔓、臂环、手钏、足镯等。三串璎珞，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐，文殊菩萨结跏跌座，坐於月轮上．背后有一个红色日轮；他穿绸裙，身披彩带。呈现十六岁童子相。文殊菩萨右手持剑，剑尖喷射智慧火。左手拈着一朵鸟巴拉花，花上有《般若经卷》，“般若”即是智慧。在文殊菩萨心轮，放射出一道明亮的黄光，照射着修习者的心轮，於是修习者亦有黄光在心轮旋