风水帖,墓地风水
对于“风水”一词，《辞海》的定义是：风水，“也叫‘堪舆’，旧中国的一种。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”上述定义，起码包含三层意思：一是风水是“相宅”（指阳宅）、“相墓”（指阴宅即坟墓）之法；二是宅基和坟地的“形势”会导致“祸福”；三是“”。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，但他定义将风水界定在“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止”，明清学者认为：风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。清人范宜宾认为：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水两字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以蔽风之地为次等。”
改革开放后，学者们对《辞海》的定义持不同的见解，主要是不同意将风水与划等号。那么，风水是不是呢？笔者认为：风水学既有科学、有用的部分，也有缺陷、的部分。因为有科学的部分而全盘肯定是错误的，同样，因为有的部分而把风水学统斥为而全盘否定也是错误的。对此，连外国学者都认识到了这一点。正如新西兰学者尹弘基撰文指出：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为或科学。”
风水发展到今天，不仅风水学的传统含义有很多已不适应现代环境的变化，而且现代城市的西化，建筑物的多样性，也对传统风水提出了挑战。因此，风水学与其他学科一样。有一个不断修正、不断完善、不断发展的过程。那么，风水的现代含义怎样呢？笔者认为：“现代风水是指人们选择、利用和改造自然环境，借助有形建筑为载体，依据天地人气场和谐统一的原则，达到居安、环保、舒适目标的一种趋吉避凶的一门学问和技术”。
它起码包含以下含义：
1、它不仅是被动的“相宅”，而是主动的“利用和改造”；
2、“天”有阴晴雨雪、春夏秋冬、天体运行、星体互动。故“天”有其独特的强大的气场；“地”有方位、磁场，故地也有强大的气场；“人”是一个小宇宙，各人有不同的气场。风水追求的是“天、地、人”气场的和谐统一，如不统一，则“气场”碰撞，难以安宁；
3、“有形建筑”的重要性。如采光、通风、地基、空气、饮水等；
4、是人们认识自然、战胜自然的一种“趋吉避凶”的方法；
5、是一门学问和技术。而不能简单称为科学或。
风水学的“龙”是指山脉、地形及其走势。龙是代表宇宙之“气”。之形态是气是载体，蕴藏着气的能量。
此文摘自窦州风水明师乾圣著作《乾圣国师风水学》内部教材。希望能帮到你。
，是指起伏的山脉。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。在中国古代传统堪舆学中，将“”视作一种特殊的地理形态。
古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。
风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、之源”，是龙中的祖龙（根龙）。从昆仑开始发源延伸到世界各地。的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴
对于“风水”一词，《辞海》的定义是：风水，“也叫‘堪舆’，旧中国的一种。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”上述定义，起码包含三层意思：一是风水是“相宅”（指阳宅）、“相墓”（指阴宅即坟墓）之法；二是宅基和坟地的“形势”会导致“祸福”；三是“”。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，但他定义将风水界定在“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止”，明清学者认为：风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。清人范宜宾认为：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水两字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以蔽风之地为次等。”
改革开放后，学者们对《辞海》的定义持不同的见解，主要是不同意将风水与划等号。那么，风水是不是呢？笔者认为：风水学既有科学、有用的部分，也有缺陷、的部分。因为有科学的部分而全盘肯定是错误的，同样，因为有的部分而把风水学统斥为而全盘否定也是错误的。对此，连外国学者都认识到了这一点。正如新西兰学者尹弘基撰文指出：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为或科学。”
风水发展到今天，不仅风水学的传统含义有很多已不适应现代环境的变化，而且现代城市的西化，建筑物的多样性，也对传统风水提出了挑战。因此，风水学与其他学科一样。有一个不断修正、不断完善、不断发展的过程。那么，风水的现代含义怎样呢？笔者认为：“现代风水是指人们选择、利用和改造自然环境，借助有形建筑为载体，依据天地人气场和谐统一的原则，达到居安、环保、舒适目标的一种趋吉避凶的一门学问和技术”。
它起码包含以下含义：
1、它不仅是被动的“相宅”，而是主动的“利用和改造”；
2、“天”有阴晴雨雪、春夏秋冬、天体运行、星体互动。故“天”有其独特的强大的气场；“地”有方位、磁场，故地也有强大的气场；“人”是一个小宇宙，各人有不同的气场。风水追求的是“天、地、人”气场的和谐统一，如不统一，则“气场”碰撞，难以安宁；
3、“有形建筑”的重要性。如采光、通风、地基、空气、饮水等；
4、是人们认识自然、战胜自然的一种“趋吉避凶”的方法；
5、是一门学问和技术。而不能简单称为科学或。
风水学的“龙”是指山脉、地形及其走势。龙是代表宇宙之“气”。之形态是气是载体，蕴藏着气的能量。
此文摘自窦州风水明师乾圣著作《乾圣国师风水学》内部教材。希望能帮到你。
，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。
风水学把绵延的山脉称为。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、出洋龙、领群龙。
那么为何说天下出自昆仑山?
昆仑山是万山之祖，许多上古时代的神话人物都是从昆仑山中走出。昆仑山在中华民族的文化史上具有"万山之祖"的显赫地位，古人称昆仑山为中华"之祖"。
在风水学上，古书载昆仑山是玉龙腾空之地，素有亚洲脊柱之称。昆仑山为的中心，昆仑山脉形成后，以后天八卦的八方出脉：正北方位有阿尔泰山山脉；正南方位有西玛拉雅山山脉；正东方位有阿尔金山山脉；正西方位有喀喇昆仑山山脉；东北方位有天山山脉；东南方位有唐古拉山山脉；西北方位有阿拉套山（阿尔套山）山脉；西南方位有冈底斯山山脉，组成了八大系列。
自昆仑山出后，向东南延伸出三条，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。
昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳:北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。每条大都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应的走向。
中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条来计算的话，那么中国至少就有24条。黄帝的在中原黄河流域；大禹的在黄河流域中岳嵩山一带；商汤的在黄河流域；周朝的在岐山；秦朝的在咸阳；汉朝的在丰县；西晋的在河内；隋朝的在弘农；唐朝的在长安、陇西、太原；宋朝的在开封、巩义、洛阳一带；元朝的在内蒙古草原；明朝的在安徽凤阳；清朝的在东北。当然，这些都是大致的范围。
苑欣怡，苑楚雨
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