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易经吉卦不吉用知不当为吉,易经中的四大吉卦

时间: 2023-11-28 本站作者

易经所描绘的最好的吉凶状态是

谦卦地山谦
《谦》(下艮上坤) 第十五
天道下济现光明,君子谦卑定上行;
地中有山物平施,鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众,以德报怨往有功;
适度谦卑无不利,师征邑国志得成。
【原文】 谦:亨。君子有终。
【译文】 谦卦。通泰。筮遇此卦,君子将有所成就。
《谦》内卦为艮为山,外卦为坤为地,山本高而在地下,地中有山,所以称曰《谦》。

在‘易经’的六十四卦中,没有全部是吉或是凶的卦,惟有谦卦,六爻都吉利;可见自古以来,对谦虚这一美德的重视。谦虚,并非消极的退让,而是积极的有所作为,重心在“裒póu多益寡,称物平施”。惟有平等,才有真正的和平。谦虚的动机,必须纯正,才能赢得共鸣与爱戴。祇求耕耘,不问收获的态度,居上位而能发挥谦虚的精神,足以骄傲而不骄傲,能够以德服人,才称得上谦虚。而且,谦虚必须有实质,否则就成为虚伪。谦虚也必须与实力相结合,才能有作为。
卦唯一阳,居下之上,刚而得正,上下所归,有功劳而能谦,尤人所难,故有终而吉,占者如是,则如其应矣。
谦有亨之道也。有其德而不居谓之谦,人以谦逊自处,何往而不亨乎。君子有终,君子志存乎谦逊,达理故乐天而不竞,内充故退让而不矜jīn,安履乎谦,终身不易,自卑而人亦尊之,自晦而德益光显,此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞,有德必伐,虽使勉慕与谦,亦不能安行而固守,不能有终也。
地山谦异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮,艮为山;外卦为坤,坤为地。高亨说:“地卑而山高,地中有山,是内高而外卑。谦者才高而不自许,德高而不自矜,功高而不自誉,位高而不自傲,皆是内高外卑,是以卦名曰谦。”
天赐贫人一封金,不争不抢两平分,彼此分得金到手,一切谋望皆遂心。
一阳五阴之卦,其立象也,一阳在上下者为剥 复 ,象阳气之消长也,在中者为师 比 ,象众之所归也,至于三四在二体之际,当六画之中,故以其自上而退处于下者为谦 ,自下厄尔奋出乎上着为豫 ,此观画立象之本指也。
君子有终:有二解。君子指全卦唯一的阳爻九三。九三为全卦主爻。九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。艮为止,《易传》:“终万物始万物者莫盛乎艮”,故曰君子有终。
其二。“坎者,劳卦也,万物之所归也”,坎主冬,战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”,冬、终通用,所以坎也为终。谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦,大地的低洼处(坎,陷也。坎,从土从欠),根据现代科学的“能量最低原理”,万物皆归宿于大地的低洼处,这是谦卦的另一个象征,君子九三应身于此象,容纳万物到最终,故曰君子有终。
孔子周公与谦卦
周公与谦卦:
周公代理天子的职位七年里面,在平民当中,他拿着礼物,用对老师礼节去拜见的有十个人;他回送礼物,用对朋友的礼节求见的有十二个人;他先去拜访住在偏僻里巷简陋房子里的有四十九个人。时常向他贡献好意见的有二百个人,教导他的有一千人,到宫殿里朝见他的有一万人。在这个时期,假如周公骄傲而且吝啬,那么天下的贤士能来的就很少了。
周天子成王封周公旦长子伯禽为鲁国第一任国君。伯禽就封时,周公语重心长地告诫他说:“去吧,你不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。我是文王的儿子、武王的弟弟、今王的叔父,我的社会地位可不算低了。然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来,吃一顿饭要三次吐掉嘴中的食物,以接待贤士的来访。即使是这样,我还怕失掉天下的贤人。我听说,德行宽裕的人,守之以谦恭,是真有荣耀;土地广大的人,守之以勤俭,就会安定;禄位尊盛者,守之以卑弱,是真正的高贵;人众兵强的人,守之以敬畏,必能得胜;聪明睿智的人,守之以愚笨,是真有智慧;博闻强记的人,守之以肤浅,是真有智力。这六条,都是谦德。贵为天子,富有四海,都是由此谦德的缘故。不秉持谦道而失天下亡其身者,桀纣就是,难道不应该因此谨慎吗!所以易经有一道,大足以守天下,中足以守其国家,小足以守其身,这就是谦卦啊。‘天之法则是减损满盈者而增益谦卑者,地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者,鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者,人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。’所以衣服做好了,一定要剪开做成衣襟;宫殿建好了,一定要缺一个角隅;房屋建好了,一定要有些缺点,表示没有完成,天道就是如此啊。易经上说:‘谦卦,通达,君子能坚持到最终’,诗经上说:‘商汤待人处世谦逊,上天知道他具备了圣明恭敬的德行。’一定要警惕呀!不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。”
原文:周公践天子之位七年,布衣之士所执贽而师见者十人,所友见者十二人,穷巷白屋之士所先见者四十九人。时进善者百人,教士者千人,官朝者万人。当此之时,诚使周公骄而且吝,则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁,周公诫之曰:“往矣!子其无以鲁国骄士。吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕,守之以恭者,荣。土地广大,守之以俭者,安。禄位尊盛,守之以卑者,贵。人众兵强,守之以畏者,胜。聪明睿智,守之以愚者,哲。博闻强记,守之以浅者,智。夫此六者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,由此德也。不谦而失天下亡其身者,桀纣是也,可不慎欤!故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,小足以守其身,谦之谓也。夫‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。’是以衣成则必缺袵,宫成则必缺隅,屋成则必加措,示不成者,天道然也。易曰:‘谦亨,君子有终吉。’诗曰:‘汤降不迟,圣敬日跻。’诫之哉!子其无以鲁国骄士也。”
——出处:《韩诗外传卷第三》第三十一章,另见于《说苑·卷十敬慎》。
孔子与谦卦:欹qī器
孔子参观周庙,看到欹器。孔子问守庙的人说:“这是什么器具呢?”守庙的人回答说:“这是右座之器。”孔子说:“我听说右坐之器盛满水就会倾覆,空了就斜着,水装到一半时就会垂直,是这样的吗?”守庙人回答说:“是这样的。”孔子让子路取水来试,果然水满便倾覆,空了就斜着,装到一半时就垂直而立。孔子长叹道:“唉,哪有满了而不翻倒的呢?”子路问:“请问持满有方法吗?”“持满的方法,抑制然后使之减损。”子路说:“减损有方法吗?”孔子说:“德行宽裕的人,守之以谦恭;土地广大的人,守之以勤俭;禄位尊盛者,守之以卑弱;人众兵强的人,守之以敬畏;聪明睿智的人,守之以愚笨;博闻强记的人,守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”
原文:孔子观于周庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥(yòu)座之器。”孔子曰:“吾闻宥座之器,满则覆,虚则欹(qī),中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则欹。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“持满之道,抑而损之。”子路曰:“损之有道乎?”孔子曰:“德行宽裕者,守之以恭。土地广大者,守之以俭。禄位尊盛者,守之以卑。人众兵强者,守之以畏。聪明睿智者,守之以愚。博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。”
——出处:《韩诗外传卷第三》第三十章(类似文字另见于《孔子家语•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子 卷十二 道应训》、《说苑·卷十 敬慎》)
《韩诗外传卷第八第三十一章》有孔子论述周公与谦卦:
孔子曰:“易先同人后大有,承之以谦,不亦可乎?”故天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦者,抑事而损者也。持盈之道,抑而损之,此谦德之于行也。顺之者吉,逆之者凶。五帝既没,三王既衰,能行谦德者,其惟周公乎。周公以文王之子,武王之弟,成王之叔父,假天子之尊位七年,所执贽而师见者十人,所还质而友见者十三人,穷巷白屋之士所先见者四十九人,时进善者百人,宫朝者千人,谏臣五人,辅臣五人,拂臣六人,戴干戈以至于封侯,异族九十七人,而同姓之士百人。孔子曰:“犹以为周公为天下党,则以同族为众,而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣,土地广大而守之以俭者安,位尊禄重而守之以卑者贵,人众兵强而守之以畏者胜,聪明睿智而守之以愚者哲,博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。易曰:“谦亨,君子有终吉。”能以此终吉者,君子之道也。贵为天子,富有四海,而德不谦,以亡其身,桀纣是也,而况众庶乎?夫易有一道焉,大足以治天下,中足以安家国,近足以守其身者,其惟谦德乎。诗曰:“汤降不迟,圣敬日跻。”
《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
【译文】 《彖辞》说:谦卑,则亨通。天的法则是,阳气下降,生成万物,使世界充满光明。地的法则是,阴气上升,与阳气交感,使自然循环演化。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。天的原则是亏损那盈满的,培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的,增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的,降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的,喜欢那谦逊的。谦虑的品德,使尊贵者得到尊敬,使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
天的法则,使满盈亏损,使谦虚增益;天道亏盈而益谦:日中则昃,月满则亏。老子《道德经》七十七章“天之道,损有余而补不足”。
地的法则,改变满盈,使其流入谦卑;地道变盈而流谦:扬雄云“山杀瘦,泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来,山体变瘦了。泽增肥,笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》:“麻姑自说云,接待以来,已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。
鬼神的法则,加害满盈,降福谦卑;鬼神害盈而福谦:《太上感应篇》认为,“大地有司过之神,依人所犯轻重以夺人算”,“又有三台北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算”,“又有三尸神在人身中每到庚申日,辄上诣天曹言人罪过”,此“鬼神害盈而福谦”也。
人的法则,厌恶满盈,喜好谦卑。人道恶盈而好谦:《尚书·大禹谟》:“满招损,谦受益”,《道德经》第九章“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天下之道”,此“人道恶盈而好谦”也。
君子之终:谦卦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”,耶稣说“我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”道在谦卑处,故君子归宿焉。
【原文】 《象》曰:地中有山,谦。君子以裒póu多益寡,称物平施。
【译文】 《象辞》说:本卦外卦为坤为地,内卦为艮为山,地中有山,内高外卑,居高不傲,这是谦卦的卦象。君子观此卦象,以谦让为怀,裁取多余昀,增益缺乏的,衡量财物的多寡而公平施予。
裒(póu),减有余以补不足。”称,衡。平,公平。施,施舍。
阳爻来内卦故称为“益”,“艮”占身体为‘手’故而称为‘取’。阳爻上来“益”三,居《谦》卦中以界上下。阳爻为“乾”为‘刚健’,阴爻为“坤”为柔物,下卦柔物虽寡,有阳来益之,上下物值等同平衡,故为“称物施平”。
多者用谦以为裒póu,少者用谦以为益,随物而与,施不失平也。
下艮山、上坤地,故有地中有山之象。山体高大,而在地中,喻诸人事,则谓居高位而能下人,有谦退之意,亦含有外表卑下,实内蕴高大之意。君子者观察谦卦山体高大,而在地中之象,悟知凡事不可盈满,当权衡其多寡,取多以益寡,均平以施与。

易经的爻辞是在解释一个卦,但不能直接用来预测吉凶。请问应当用什么来测...

爻辞是解释,虽然没那么重要。但也会有吉凶的说明啊,另外,卦象更要靠阴阳和五行的相生相克来判断

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我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题!
延伸阅读:【摘自南怀瑾写的文章】
《易经》八八六十四卦,没有大吉大利的卦,每一卦都是有好有坏,找不出哪一卦是完全好的。勉强说只有一个卦,就是谦卦,六爻皆吉。全部《易经》你懂了,不要学了,只学一卦就行了,那就是谦卦。
“劳、谦。君子有终,吉。”

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=,=…64卦没有完全吉祥或凶咎的卦,根据变爻,具体情况具体分析。当然有些卦的象征大部分是好的,如元吉之乾,地天泰,地山谦,以及六爻全部得当的水火既济…。

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