各种花个代表什么

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《离骚》的全文及注释。和简单的感想。

《离骚》全文
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
我是高阳帝的后代子孙啊，
我的伟大的先父名叫伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
太岁在寅那年，正当新正之月啊，
又恰在庚寅之日我降生到世上。
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
父亲察看揣度我初生的姿态啊，
一开始就赐我美好的名字。
名余曰正则兮，字余曰灵均；
为我取名叫正则啊，
又取了字叫灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
我已经有这多内在的美质啊，
又加上美好的容态。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
身披香草江离和幽雅的白芷啊，
还编结秋兰作为佩带更加芳馨。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
时光飞快，我似乎要赶不上啊，
心裏总怕岁月流逝不把我等待。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
清晨摘取山坡上的香木兰啊，
傍晚又把经冬不枯的香草来采。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
日月飞驰不停留啊，
春天刚刚过去就迎来秋天。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
想那花草树木都要凋零啊，
唯恐美人也将有暮年到来。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
你为什 不乘著壮年抛弃恶习啊，
又为什 不改变原来的法度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
你若乘上骏马纵横驰骋啊，
来吧，请让我在前面为你带路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
古代的三王德行多么完美啊，
众多的贤臣在他们身边聚会。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
杂聚申椒菌桂似的人物啊，
岂只只是联系优秀的蕙和芷？
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
那尧舜是多 光明正大啊，
已经遵循正道走上了治国的坦途。
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
桀与纣是那样狂妄邪恶啊，
他们只因走上邪路而难以举步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
那些结党营私的小人苟且偷安啊，
使国家的前途昏暗艰险。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
难道我自己害怕灾难祸患吗，
怕只怕君王的车子颠覆不起！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
我前前后后奔走照料啊，
追随著前王的足迹不斜不偏。
荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；
君王不体察我火热的内心啊，
反而听信谗言对我大发脾气。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
我本来知道直言会招来祸殃啊，
想忍耐不说却又无法控制。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
我指著上天让它为我作证啊，
我这样做的缘故全是为了君王。
初既与余成言兮，后悔遁而有他；
本来说好以黄昏为迎娶之期啊，
没想到半路上又改变主意。
当初他已与我说好了啊，
后来却翻悔另有它想。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
分手，离开我都不当回事啊，
伤心的是君王行为放荡反复无常。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
我已经培养了许多亩春兰啊，
又种植了许多亩蕙草。
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
分垄栽培留夷和揭车啊，
还套种了杜衡与芷草。
冀枝叶之峻茂兮，愿竢[2]时乎吾将刈；
希望它们枝高叶茂啊，
但愿到时我能有丰厚的收获。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，
可悲的是这 多香草腐化堕落变成了恶草。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
众小人争权夺利贪婪成性啊
装满了腰包还贪求不已。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
对己宽容却猜疑他人啊。
都勾心斗角满怀妒忌
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
奔走追逐权势和财富啊，
这不是我急於追求的东西。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
老年慢慢地就要到来啊，
怕的是美名未能树立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
早晨我吮饮木兰花的清露啊，
晚上又服食秋菊的落瓣。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；
只要我的情操确实美好而专一啊
即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹。
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
采来香木的根株系上白芷啊，
又把薛荔的花心联成一串。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；
拿起菌桂再编上蕙草啊，
搓成长长的胡绳花索挂在下边。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
我效法那前代的贤人啊，
不作世俗人的世俗打扮。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
虽不合今人的心意啊，
我愿遵循彭咸遗留下的规范。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
深深地叹息著擦拭眼泪啊，
我哀伤自己活得是如此艰难。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；
我只因为热爱美德并以之约束自己啊，
却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
这既是因为我以蕙草为佩饰啊，
又加上我采了白芷精心编连。
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
只要是我衷心喜爱的事啊，
纵然为它死上多次也不后悔半点。
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，
造谣诬蔑我善於淫乱。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
世俗的人本会投机取巧啊，
违背了规矩把措施改变。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
背弃正道而追求邪曲啊，．
争著苟合求容反以为符合常规。
忳郁邑余挓傺兮，吾独穷困乎此时也；
烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，
独有我在此时遭受穷困命运多舛。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
宁肯即刻死亡魂离魄散啊，
我也不能把小人的丑态来现！
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，
自古以来就是这样。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
方和圆怎能包容在一起啊，
哪有志趣各异的人能彼此相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
心灵受屈精神压抑啊，
强忍指责把侮辱承担。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
坚守清白为直道而死啊，
这本为前代的圣贤称赞嘉许。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
后悔选择道路未曾细察啊，
徘徊不进我将要回还。
回朕车以复路兮，及行迷之未远；
我掉转车子回到原来的道路啊，
趁著在迷途上还没走远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
我让我的马漫步在生有兰草的水边啊，
又奔向长著椒树的小山休息留连。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
接近君王不成反遭责难啊，
只好退回去重修德行以偿宿愿。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
用菱叶与荷叶制成上衣啊，
又采集荷花瓣做成了下衣。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
不了解我也就算了啊，
只要我的内心真正芳洁高尚。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
把我的花冠做得高高啊，
使我的佩带变得长长。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
芳香与污垢混杂一起啊，
唯有我洁白的品质还未受影响。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
忽然回首纵目远望啊，
我将游观遥远的四方。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
服饰佩带丰富多彩啊，
香气勃勃愈来愈芬芳。
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
人们生来各有所好啊，
只有我爱好美德习以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，
难道我会因受到教训而放弃早有的志向。
女媭之婵媛兮，申申其詈予。
女连喘带说心情急切啊，
反反覆覆将我告诫：
曰：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野；
“伯鲧秉性刚直不顾自身啊，
终於死在羽山之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节；
你为何事事百言又喜欢高洁啊
你为何偏偏要坚持美好的品节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服；
屋子裏堆满了普普通通的花草啊，
你却不肯佩带与众有别。
众不可户说兮，孰云察余之中情；
对众人的误解不能挨家逐户去解说啊，
谁会将我们的本心详察关切？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”
世人都在成群结党啊，
你为何偏要孤独不听我的劝戒？”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；
我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊，
可叹的是心中愤懑直到如今。
济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
渡过湘江沅水我向远方远行啊，
要找虞舜诉说我的本心：
“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；
“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊，
他就在寻欢作乐中放纵自身。
不顾难以图后兮，五子用乎家巷；
看不到危难也不考虑后果啊
五个儿子因而内乱纷纭。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
后羿喜欢射猎漫无节制啊，
又喜欢射死大兽虎咽狼吞。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；
狂乱之辈本不会有好的结局啊，
他的家臣寒浞又对他的妻子起了贪心。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；
寒浞的儿子浇身强性暴啊，
纵饮胡为不能节制。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；
天天游乐忘了自身危险啊，
他那脑袋因而掉落埃尘。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；
夏桀的行为违背常理啊，
终於遭到了祸殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；
商纣把人剁成肉酱啊，
殷朝因此不能久长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；
商汤、夏禹严肃而又恭敬啊，
周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；
举荐贤人授权给能人啊，
遵守法度没有偏向。
皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；
皇天对人公正无私啊，
看谁有德就给谁帮忙。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；
圣明之人德盛行美啊，
才得以享有天下，治理四方。
瞻前而顾后兮，相观民之计极；
看一看前朝想一想后代啊，
观察人们在立身处世上的根本打算。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；
哪有不义之事可以做啊，
哪有不善之事可以干？
阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；
我临近危险几近死亡啊，
回顾当初的追求却无后悔之感。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
不度量插孔而削正榫头啊，
前代的贤人正因此而惨遭死难。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；
我呜咽抽泣心情烦恼啊，
哀伤自己生不逢时。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
拿来柔软的蕙草擦拭眼泪啊，
热泪滚滚还是沾湿了衣衫。
跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；
铺开衣襟跪著诉说这些话啊，
我感到豁然开朗已找到正路。
驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征；
驾驭著玉龙乘上凤车啊，
立刻乘风奔向天上的。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
清晨从九疑山启程啊，
黄昏便到了昆仑山上的县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
本想在仙门之前稍稍歇息啊，
太阳匆匆下落时已近日暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
我命日神驭者停车不前啊，
望著崦嵫山不要靠近你的归宿处。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；
前途漫漫多 遥远啊，
我还要上天下寻求正路。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；
早上我饮马在那咸池边啊，
又把马系在太阳升起的扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；
到黄昏折一枝若木来阻拦太阳下落啊，
且让我逍遥徘徊不慌不忙。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；
前边让月神驭者开路啊，
后边让风神追随驰翔。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；
鸾鸟凤凰为我警戒开道啊，
雷公却告诉我还没有备好行装。
吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；
我令凤车升腾飞驰啊，
夜以继日不停奔忙。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；
旋风聚集向我靠拢啊，
率领著云霞来迎接护航。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下；
缤纷的云霞聚散流动啊，
色彩斑斓上下飞扬。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；
我叫天帝的守门人为我开门啊，
他却冷眼相看斜靠在门旁。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；
暮色暗淡天光将尽啊，
我编结著幽兰久久旁徨。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
世道混浊美丑不分啊，
专好嫉妒把好人阻挡。
朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马；
清晨我渡过白水啊，
登上了阆风系马停留。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；
忽然回首不禁涕泪交流啊，
哀叹那高山上无美女可求。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；
匆匆地又来到东方的仙宫啊，
摘下了玉树枝把佩饰添修。
及荣华之未落兮，相下女之可诒；
趁著玉树之花尚未凋落啊，
寻一个下界美女把礼品来投。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；
我命令丰隆驾起彩云啊，
寻找那宓妃在何处居留。
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；
解下玉佩想和她订约啊，
我命蹇修为媒去通情由。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁；
她态度变幻若即若离啊，
忽然又闹蹩扭再也不将就。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；
她晚上住在穷石啊，
清晨在洧盘边洗发梳头。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；
仗著她那美貌目中无人啊，
成天玩乐沉湎於冶游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求；
她诚然美丽却全无礼仪啊，
我将抛开她另作追求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下；
观察了遥远的四方啊，
走遍了天上又回到人间寻找。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；
远望那玉台高高耸立啊，
看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；
我令鸠鸟为我作媒啊，
它竟告诉我说她不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；
雄鸠叫唤著飞去说合啊，
我又嫌它过於轻佻。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；
心中犹豫满腹狐疑啊，
想自己前去又觉不妙。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；
凤凰已受了聘礼为帝喾作媒啊，
恐怕他在我之前已把简狄娶讨。
欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；
想往远方又无处可去啊，
且让我飘流四方逍遥游荡。
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
趁著少康还没有成家啊，
还留著有虞氏的两个姑娘。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固；
理由不足媒人又笨拙啊，
恐怕说合不牢白忙一场。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；
世道混浊而嫉妒贤能啊，
总喜欢掩人之美而把恶行张扬。
闺中既已邃远兮，哲王又不寤；
美人闺房既是深远难通啊，
君王又不能醒悟而心明眼亮。
怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
满怀衷情无可抒发啊，
我怎能终身忍受这样的苦况！
索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之；
找来算卦用的茅草和竹片啊，
请灵氛为我预卜休咎。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；
我问：「双方美好一定可以结合啊，
就看谁真正美好并把这结合来求？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
我想天下是多 广大啊，
难道那美女只是这裏才有？」
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
灵氛答道:“你努力远去不要犹豫啊，
哪个追求美好的人会把你放弃？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；
天下何处没有芳草啊，
你为什 一定要怀恋故居？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；
世道昏暗而今人目眩啊，
谁会来识别我们是好是坏？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异；
人们的好恶本来就不同啊，
这帮小人的爱好却分外奇怪。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩；
家家户户都把臭艾插满腰间啊，
反倒说芳香的兰草不可佩带。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
观察草木都分不清好坏啊，
又怎能对美玉估价得当？
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
拿粪土塞满了荷包啊，
却说那累累的花椒一点不香。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；
我想听从灵气的吉祥啊，
心中犹豫主意不定。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；
听说巫咸将在晚间降神啊，
我带著花椒精米去迎候神灵。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；
众神遮天蔽日一起降临啊，
九疑山诸神纷纷相迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；
辉煌耀目神光大显啊，
告诉我先贤遇合的佳话典型。
曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；
他说：「努力寻求哪怕上天入地啊，
去寻求那志同道合的英豪。
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；
商汤、夏禹认真寻求同道啊。
得到了伊尹、皋陶君臣协调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；
只要内心真正爱好贤美啊，
又何必用媒人来作介绍？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；
傅说拿著筑版在傅岩打墙啊，
殷高宗毫不犹疑将他选挑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；
姜太公不过是磨刀宰牛的屠夫啊，
遇见了周文王而一步登高。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；
宁戚敲著牛角唱歌啊，
齐桓公听见了就让他辅佐当朝。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；
趁著这年岁还不太老啊，
这时光也未曾终了。
恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳；
怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊，
各样的花草都要随之香消。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之；
我的佩玉是多瑰奇不凡啊，
众人却将它遮蔽得暗淡无光。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；
这帮结党营私的笑人不讲信义啊，
恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留；
时俗纷乱变化无常啊，
我怎能在此滞留久长。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；
兰草、芷草变得不香啊，
百菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；
为什 从前的香草啊，
如今竟成了白蒿、臭艾的模样。
岂其有他故兮，莫好修之害也；
这难道还有别的缘故啊，
都只因为不爱惜美质而受害受伤。
余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；
我以为幽兰可靠啊，
谁知它并无实质空有表象。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；
抛弃了它的美贸而追随世俗啊，
苟且得以钻入「众芳」的行列。
椒专佞以慢韬兮，樧又欲充夫佩帏；
花椒变得专横谄媚而又狂傲啊，
樧子又想冒充香料混进香囊。
既干进而务入兮，又何芳之能祗；
既然是只求进用而竭力钻营啊，
又怎能看重自己的品洁行芳？
固时俗之流从兮，又孰能无变化；
本来世俗就有随波逐流之风啊，
谁又能保持不变把世俗风气来挡？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；
看一看花椒、幽兰不过如此啊，
又何况揭车、江离之类本来平常！
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；
只有我的佩饰永远可贵啊，
它的美质却被人鄙弃落到这般下场。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；
但它那浓郁的香气不会消退啊，
至今没有泯灭它固有的芬芳。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女；
让佩玉鸣响与步伐协调以自欢娱啊，
为了寻求美女我且飘游四方。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
趁著我的佩饰正在盛美之时啊，
我将上上下下四方观访。
灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；
灵氛已经告诉我吉利的啊，
选择吉日我将远游四方。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻；
折下玉树的嫩枝做菜肴啊，
精选玉屑作为乾粮。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；
为我驾上飞龙啊，
兼用美玉、象牙做成车辆。
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；
离心离德的人怎能合到一起啊，
我将远走高飞自动疏离。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
我在昆仑山转了路啊，
路途遥远周游四方。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；
云旗飞扬遮天蔽日啊，
龙车的玉铃叮当作响。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；
清晨从天河渡口启程啊，
黄昏已来到天上极西的地方。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
凤凰展翅连接著云旗啊，
它们节奏整齐高高飞翔。
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；
忽然我路经西方这片流沙啊，
沿著赤水徘徊旁徨。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；
指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊，
命令少皞将我渡到彼岸。
路修远以多艰兮，腾众车使径待；
路途遥远又多艰难啊，
使众车飞腾护卫在我车旁。
路不周以左转兮，指西海以为期；
路过不周山再向左转啊，
指定西海为大家聚集的地方。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰；
我集结千乘车辆啊，
对齐了车轮长驱并进。
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；
八龙驾车蜿蜒而行啊，
车上的云旗招展而又卷曲。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；
定下心来停车不前啊，
神思悠悠漫天裏飘。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐；
演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，
藉此时光暂求欢娱。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
上升於天进入光明境界啊，
忽然往下看到了故乡旧居。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
仆从悲伤马也怀恋啊，
《离骚》读后感
小时候，不读屈原的诗，但不会不知道他的故事。
读了《离骚》的前半部分，心里一直觉得有什么在抖动。也许，冰冷的文字背后，隐藏的是诗人火热的心。
曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。他毕竟没有被现实击倒。他不能成为历史上的家，就要成为伟大的诗人。
香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事；琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。
曾经，是那么的踌躇满志。后来，就只有失意，只有落魄。一切的一切，违背了他的本意。愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。
刚刚开始的时候，他或许还日思夜想，想着君王有一天会醒悟。然而，时间一天一天过去，他真的绝望了。他无法挽救国家，无法使国家强盛，只有看着国家走向毁灭。
他也不是没有过彷徨的时候。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”既然无法改变，只有选择遗忘。他想尽办法远离这个圈子，然而，他最终回来了。对于他而言，是否能够有所作为倒在其次。重要的是，离开并非是他的本意。在人的心中，总会有各种各样的思想斗争。是否有过急流勇退的想法，是否成功，都不是评价一个人物的关键。信念，才是人心中最强大、也最可怕的力量。而屈原，是一个有信念的人。
他有信念，然而无法成功。失望、痛心，在这个时候达到了极致。徘徊着，只有一束束美丽的香花，可以略减他的痛苦和失落。
换一个角度来想，如果屈原能够顺从一些，或者能够注重一下与那些小人的交往方法，或许就能免于灾难。然而，他根本不是那样的人，做不出那样的事情。他是宁折不弯的人，在他眼中，那不是圆通，而是鬼鬼祟祟、违背原则。他是一个坚定的人，但因为他只注重自己的坚定信念，所以只能一事无成。
既然无法在上有所作为，就只能逃避。在流放的路上，他开始吟诗作赋。每一首诗篇中，都渗透了几许苍凉和悲壮。或许，是现实的失意，为我们带来了一个千古留名的诗人。
历经千年以后，再读他的作品，不知道该做何感想。他是幸运的，他写出的诗篇流传千古；但他又是不幸的，终其一生，他也没有达到自己的理想。
读了楚辞，我最想探索的一个问题，就是幸福是什么样子的？幸福，也许不只是流芳百世、升官发财。幸福，就是做自己最想做的事情。

关于奇门遁甲

奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

算卦的书好像叫《西门盾》

楼主说的是《奇门遁甲》吧。
奇门遁甲概略
著名古书研究家 --毕志超（作）
[编辑本段]【简介】
奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门，九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
奇门遁甲的全部精义，可浓缩于一首诗歌中：
《烟波钓叟歌》
阴阳顺逆妙难穷， 二至还乡一九宫。 若能了达阴阳理， 天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤， 涿鹿经年苦未休， 偶梦天神授符诀， 登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水， 彩凤衔书碧云里， 因命风后演成文， 遁甲奇门从此始。
一千八十当时制， 太公删成七十二。 逮于汉代张子房， 一十八局为精艺。
先须掌上排九宫， 纵横十五在其中。 次将八卦论八节， 一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆， 一气三元人莫测。 五日都来换一元， 超神接气为准的。
认取九宫为九星， 八门又逐九宫行。 九宫逢甲为直符， 八门值使自分明。
符上之门为直使， 十时一位堪凭据。 直符常遣加时干， 直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名， 三奇即是乙丙丁。 阳遁顺仪奇逆布， 阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇， 值此须云百事宜。 更合从旁加检点， 余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使， 六甲遇之非小补。 乙逢犬马丙鼠猴， 六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪， 号为玉女守门扉。 若作阴私和合事， 请君但向此中推。
天三门兮地四户， 问君此法如何处？ 太冲小吉与从魁， 此是天门私出路。
地户除危定与开， 举事皆从此中去。 太阴太常君， 三辰元是地私门。
更得奇门相照耀， 出门百事总欣欣。 太冲天马最为贵， 卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行， 剑戟如山不足畏。 三为生气五为死， 胜在三兮衰在五。
能识游三避五时， 造化真机须记取。 就中伏吟最为凶， 天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上， 须知即是反吟宫。 八门反复皆如此， 生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。 万事皆凶不堪使。 六仪击刑何太凶， 甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌， 此时诸事不须为。 更加天乙来临六， 月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫， 课中时下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精， 号为日月损光明。 时干来克日干上， 甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴， 三般难得总加临。 若还得二亦为吉， 举措行藏必遂心。
更得值符值使利， 兵家用事最为贵。 常从此地击其冲， 百战百胜君须记。
天乙之神所在宫， 大将宜居击对冲。 假令直符居离九， 天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时， 神居天上要君知。 坐击须凭天上奇， 阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳， 偏宜为客自高强； 忽然逢着五阴位， 又宜为主好裁详。
直符前三位， 太阴之神在前二， 后一宫中为九天， 后二之神为九地。
九天之上好扬兵， 九地潜藏可立营， 伏兵但向太阴位， 若逢利逃形。
天地人分三遁名， 天遁月精华盖临， 地遁日精紫云蔽， 人遁当知是太阴。
生们六丙合六丁， 此为天遁自分明。 开门六乙合六己， 地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴， 欲求人遁无过此。 要知三遁何所宜， 藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑， 庚丙相加谁会得？ 六庚加丙白入荧， 六丙加庚荧如白。
白入荧兮贼即来， 荧入白兮贼须灭。 丙为悖兮庚为格， 格则不通悖乱逆。
丙为勃兮庚为格， 格则不通勃乱逆。 丙加天乙为直符， 天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干， 日干加庚飞干格。 加一宫兮战在野， 同一宫兮战于国。
庚加直符天乙伏， 直符加庚天乙飞。 庚加癸兮为大格， 加壬之时为上格。
又嫌岁月日时逢， 加己为刑最不宜。 更有一般奇格者， 六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去， 匹马只轮无返期。 六癸加丁蛇夭矫， 六丁加癸雀入江，
六乙加辛龙逃走， 六辛加乙虎猖狂。 请观四者是凶神， 百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴， 甲加丙兮龙返首。 只此二者是吉神， 为事如意十八九。
八门若遇开休生， 诸事逢之总称情。 伤宜捕猎终须获， 杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵， 惊能擒讼有声名。 若问死门何所主， 只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星， 英芮柱心阴宿名。 辅禽心星为上吉， 冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使， 小凶英柱不精明。 大凶无气变为吉， 小凶无气亦同之。
吉宿更能逢旺相， 万举万全功必成。 若遇休囚并废没， 劝君不必进前程。
要识九星配五行， 各随八卦考羲经： 坎篷星水离英火， 中宫坤艮土为营，
乾兑为金震巽木， 旺相休囚看重轻。 与我同行即为相， 我生之月诚为旺。
废于父母休于财， 囚于鬼兮真不妄。 假令水宿号天篷， 相在初冬与仲冬，
旺于正二休四五， 其余仿此自研穷。 急则从神缓从门， 三五反复天道亨。
十干加伏若加错， 入库休囚吉事危。 十精为使用为贵， 起官天乙用无遗。
天目为客地为主， 六甲推兮无差理。 劝君莫失此， 洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫， 门制其宫是迫雄。 天网四张无路走， 一二网低有路通，
三至四宫行入墓， 八九高强任西东。 天网四张不可挡， 此时用事有灾殃，
若是有人独出者， 立便身躺见而光， 虫禽尚自避于网， 事忙匍匐出门墙。
假令立分丙辛日， 事用禺中另四张。 节气推移时候定， 阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪， 天地未成有一理。 请观歌里精微诀， 非是贤人莫传与。
[编辑本段]【奇门遁甲起源传说】
根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝发明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研发过程中，动用了一百多个工程师无法解决的问题，后来在记载中国古科学的书上，找到指南车的制造方法，才找到答案，用差速器解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变速齿轮是什麽吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？
[编辑本段]【从科学的角度来看奇门遁甲】
奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道影响我们吉凶祸福的不只是地球空间慨念的方向，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的运转结果；相同的空间、方向，在不同的时间，以宇宙观来看其实是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。
[编辑本段]【奇门遁甲的现代功能及运用】
因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。
另外，奇门遁甲用时盘来推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的成分。
[编辑本段]【奇门遁甲八门吉凶】
总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。
所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
(1)休门
求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
(2)生门
谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
(3)伤门
伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。
但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
(4)杜门
杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其于诸事皆不宜。
若要躲起来不让人发现杜门最适合。
(5)景门
景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死门
死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
(7)惊门
惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
(8)开门
宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
不宜阴私之事，易被他人窥见。
奇门遁甲三奇应克
1、乾宫
六乙到乾，名名“玉兔入天门”，吉。
六丙到乾，名为“天成天权”，凶。
六丁到乾，名为“火到天门”，吉。
2、坎宫
六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。
六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。
六丁到坎，名名“朱雀投江”，吉。
3、艮宫
六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。
六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。
六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。
4、震宫
六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。
六丙到震，名为“月入雷门”，吉。
六丁到震，名为“最明”，吉。
5、巽宫
六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。
六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。
六丁到巽，名为“美女留神”，吉。
6、离宫
六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。
六丙到离，名为“月照端门”，吉。
六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。
7、坤宫
六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。
六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。
六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。
8、兑宫
六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。
六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。
六丁到兑，平平。
[编辑本段]【排局布盘】
经云：穷则变，变则通也。动者，生吉凶也。动何能生吉凶?由时间，空间配合而生之差异，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。时间，吉日良晨也。空间，方位也。两者合之，古人之奇门遁甲者也。
奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。其二实择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下(六仪者，戊己庚辛壬癸也)，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。
奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门(休生伤杜景死惊开)、九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。排遁甲盘分为八个步骤：
1.查排演时辰的干支
2.定阳遁还是阴遁
3.排地盘
4.排天盘
5.排九宫
6.排八门
7.排九星
8.排九神
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志?艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐?高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。
遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。
一，奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。
二，奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。
三，奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与大亭亭白*、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。
四，奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。
五，奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。
六，奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。
七，奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、之理，皆宜参考。
八，奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。
九，奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。
十，奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。诸占例此。
奇门式，简称奇门遁甲，与六壬式、太乙式同称三式，是古代传统的高层次预测学，以休、生、景、死、惊、伤、开为八门，十天干中以甲为元帅，六甲元帅隐于戊、己、庚、辛、壬、癸、六仪之内，三奇六仪分布于九宫，以此推占吉凶。奇门又称“帝王之学”，特别适用于战争，故为封建统治者掌握，俗谚说，学会奇门遁甲，来人不用问，它融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是中国方术中式占的集大成者。
奇门式由年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门组成，年家奇门用以测一年之吉凶，以六十年为一元，分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子，中元以巽四宫起甲子，下元从兑七宫起甲子，一律用阴遁。月家奇门用以测一月吉凶，以六十月为一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宫起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兑七宫起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宫起甲子，一律用阴遁。日家用以测一日吉凶，坎一宫起于甲子，每三日换一种格局，顺向八方转动飞盘，不入中五宫，转到哪一宫，便从坎一宫休门开始，顺首轮盘转动，除去三日一局，可得到吉门。时家奇让用以推测某时辰的吉凶，具有较好的精确度，但推演方法复杂繁琐，其主要演局、断局方法记载于《烟波钓叟歌》中。
奇门式分为阴局和阳局，阴阳各九局，共 18局，冬至芒种用阳九局，夏至大雪用阴九局，每五天为一局，共六十时辰可演化60局，可演化为72×60=4320基本局。奇门排局方法可分排宫法与飞宫法两大类，排宫法可演化262144变化局飞宫法可以演化531441变化局。奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法，拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中，遵循六十甲子循环，置闰法运用超神、正授、接气、置闰，是古代较公认的用局定局方法，必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。主要断卦方法是取用神，奇门用神有64种，故测同一事物具有多种用神，参考系数更多，可以从多重角度来观察同一事物，综合分析判断，故而准确率更高、更具体。
奇门式学习的难点，大致是下面几类，其一定用局难，置闰法和拆补法到底运用哪种，置闰法一般是30个月或36个月置闰一次，拆补法在同一节气中将三局用定，置闰法在超神接气之间的置闰必须重复超神的三个局，即三个局使用两个节。其二起局难。奇门门派很多。推演上分排宫法、飞宫法、飞排结合法，中宫有寄二宫的，寄八宫，还有寄四维宫的，有用八神的，有用九神的，有用天盘八神或九神，有用地盘八神或九神的。总之，使你进入迷魂阵一样，转来转去，很难清楚转出来。其三断局定应期难，由于奇门是秘术实例少，有实例不说明或故意在关键地方节略，有的还讲反掉，使学习的人摸不清他的思路，学习奇门必须有深厚的易学功底和大量的预测经验，例如“万物类象”等等，应期则会更难一些，其四测来意则更难，测来意是所有的预测术中最高水平，奇门式也不例外，可以说古今的奇门所有书籍都没有记录奇门测来意的方法和经验，更不会有实例了，现今我根据实践应用研究，已摸索出奇门式测来意的方法。其五名词概念多且深奥难懂，奇门式约110个名词概念，如果加上一些不常用、神煞等则可达到近180个之多。
奇门遁甲在古代各种预测术中，是比较完整的数理模型，实际运用中，应验率也较高，它把天时，地利，人和与影响人类的某些能量场四个方面，与时间，空间巧妙地组合在一起，运用阴阳十八局，模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，即可以用于预测自然、社会，人生各种各样或然性和模糊性事物，也可以向人们提供趋吉避凶的择吉方、择吉时，测来意。
学习奇门，首先要学会如何用局？这里我们推荐使用《拆补法》来定局，因为这个方法省事、省力，而且又经实践检验，其信息是准确的，用《置润法》太过麻烦，而且遇冬夏二至时有超过九天的要进行置润，置润有两年进行一次，有三年进行一次，对于一般学习奇门遁甲的人来说太过“高深”了，所以我亦推荐使用《拆补法》，到了哪个节气就用哪局？
其次是要掌握九宫八卦的象意，九宫八卦代表地，有方向之论，另有九宫象意之说，其在奇门遁甲占测中是需要运用到的，也可以说是八卦的象意吧！
第三就是关于人盘八门和天盘九星及神盘八神了，分别掌握其所代表的象意，五行属性，及在各季节的旺衰程度，对于判断事情的吉凶是很有必要的。

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