易经64卦第四卦蒙卦的意义是什么

第四卦是山水蒙卦
山水蒙卦是讲启蒙和教育方面的
教育要因材施教，启发学习，让主动学习，让对学习感兴趣，方是吉利

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 初六 六五 是变爻 问爱情_百度知 ...

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
就在于眼前，贵在树立形象，注意仪表。表达时间未到。

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

问题还是在你的一边，现在还没有走出迷蒙，再坚持29天，一切都会好的。

周易第四卦,六三爻

六三:勿用取女;见金夫,不有躬,无攸利。
象曰:勿用取女,行不顺也。
“六三”属于蒙卦的第三爻,阴爻阳位。在占筮时,这一爻出现老阴,由阴爻变成阳爻时,该爻辞所显示的吉凶断语。
“六三”阴爻阳位,又离开下卦的中位,不中不正。虽然与“上九”阴阳相应,但却与“九二”阳刚最为接近.既向往“上九”,又舍不得刚健得中的“九二”,心中左右摇摆,以女人比拟,这样的女人不可娶。这样的女人,见到刚健而有金钱的男人,便没有了主心骨,就忘了自己,失去主张,娶这样的女人怎么会有好的结果呢?
“象传”进一步说明,之所以不娶这样的女人,是因为该女子行为不检点。娶一个行为不检点的女人当然不会有好的结果。
这一爻辞告诉我们,无论是对蒙童的教育,或是干任何事情,都应坚定信念,一心一意,专心致志,不能朝三暮四,见异思迁。对自己所追求的理想或目标要有信心,有信念。自己看准的事不可动摇,不可犹豫不定,而是不顾一切的做下去,不达目的绝不罢休。在自己行动中,切不可频繁地修改目标或无固定目标，无固定目标的行动是无效的行动。同理,管理者在确定了自己的行为目标以后,就应排除犹豫和动摇,以果敢的精神去实施它。

易经中六十四卦分别代表什么

64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少

易经六十四卦白话讲解

易经六十四卦是《未济卦》，原文和白话讲解如下：

原文：未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

白话：《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。

原文：《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

白话：《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。

原文：初六，濡其尾，吝。

白话：初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。

原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。

白话：《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。

原文：九二，曳其轮，贞吉。

白话：九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。

原文：《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

白话：《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。

原文：六三，未济，征凶，利涉大川。

白话：六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。

原文：《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。

白话：《象辞》说：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。

原文：九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。

白话：九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。

原文：《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

白话：《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。

原文：六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。

白话：六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。

原文：《象》曰：“君子之光”其晖吉也。

白话：《象辞》说：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。

原文：上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

白话：上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。

原文：《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。

白话：《象辞》说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。

扩展资料：

《易经》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

成书背景：

中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。

当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。