体质的词语解释

【constitution】人体健康状况和对外界的适应能力。
虚弱的体质迫使他到南方去居住。 1.体与质；形体与质地。 三国魏王弼 《周易略例·明爻通变》：“同声相应，高下不必均也；同气相求，体质不必齐也。” 邢璹注：“初四二五三上，同声相应不必均高卑也，同气相求不必齐形质也。” 清李渔《闲情偶寄·声容·治服》：“紬与缎之体质不光，花纹突起者，即是精中之麄，深中之浅。”
2.身体素质。《晋书·南阳王保传》：“ 保 体质丰伟，尝自称重八百斤。” 明胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录八·素足女》：“妇女缠足……体质乾枯，腥秽特甚。” 郭沫若 《中国史稿》第一编第一章第一节：“人类体质的变化是由劳动决定的，是在劳动过程中逐步形成的。”
3.指形体。 唐苏鹗 《杜阳杂编》卷中：“上好食蛤蜊，一日左右方盈盘而进，中有擘之不裂者。上疑其异，乃焚香祝之。俄倾自开，中有二人，形眉端秀，体质悉备。” 宋梅尧臣 《和仲文联句》：“久厌官局检，聊休体质舒。” 明方孝孺 《友筠轩赋》：“风节持以雅素，体质直而端庄。”
4.指本质；气质。《朱子语类》卷一：“《正蒙》有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。” 明李贽《与焦弱侯书》：“此生虽非甚聪慧，然甚得狷者体质，有独行之意。”

体质差容易上火的人能喝驼乳吗?

体质差容易上火的人是不能吃驼乳的。

孙子兵法中哪三地为兵家必争之地

孙子兵法中哪三地为兵家必争之地是；崤函古道上的硖石关“山岸如削”，雁翎关“山峪峻阻”，函谷关“深险如函”。 诸侯在自己境内打仗的地方叫散地，进入敌人国境不深的地方，叫轻地。我军得到有利，敌军得到也有利的地区，叫做争地。兵家谓诸侯在自己领地内作战，其士卒在危急时容易逃亡离散，故名。《孙子·九地》：“诸侯自战其地，为散地。” 李筌 注：“卒恃土，怀妻子，急则散，是为散地也。”一说无险可守，士卒意志不坚，易于离散之地。 何延锡 注：“地远四平，更无要害，志意不坚而易离，故曰散地。” 三国 魏 王弼 《周易略例·明爻通变》：“投戈散地，则六亲不能相保；同舟而济，则 吴 越 何患乎异心。”《新唐书·元载传》：“ 大历 八年， 吐蕃 寇 邠宁 ，议者谓三辅以西无襟带之固，而 泾州 散地不足守。”
我军可以往，敌军可以来的地区，叫交地。 进兵道路狭隘，退回的道路迂远，敌军以少数兵力即可击败吾军的，为围地。 有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；” 孙子说：按照用兵的一般法则，战地形势可分为如下九种，即："散地"、 "轻地"、"争地"、"交地"、"衢地"、"重地"、"圮地"、"围地"、"死地"。在本国境内与敌作战的，叫散地。进入敌境不远之处作战的，叫轻地。我军占领对我有利，敌军占领也对敌有利的，叫争地。我军可以去，而敌军也可以来的，叫交地。有多国交界，先到就能取得多数诸侯同情支持的，叫衢地。深入敌境，背后城邑已经很多的，叫重地。山高水险、林木茂密、水网纵横，凡难以通行的，叫圮地。进军之路狭隘，回归之路迂远，敌人可以少击众的，叫围地。疾速进战就可以存活，不疾速进战就可能败亡的，叫死地。　因此，在散地，不宜与敌作战；进轻地，不宜停留；处争地，不要唐突出击；遇交地，慎无贸然断敌通道；逢衢地，则注意结交诸侯；深入重地，则需掠以继食；碰上圮地，要迅速通过；陷入围地，要运谋设计以脱困境；若置之死地，那就要奋勇作战以死里求生了。　所谓古时善于用兵打仗的人，能使敌人首尾不相策应配合，主力部队和非主力部队不相协同依持，官兵不能相互救援，上下不能收聚合拢，士卒散离不能集中，即使凑合一起，也杂乱不整。总之，有利就打，不利则不打。请问：若敌人众多且部伍严整而前来攻我，用什么办法对付它呢？回答是：先打掉它最重视的有利条件，那它就会乖乖地听从我的摆布了。

祖冲之的文言文山魈

山魈
托名祖冲之《述异记》
【原文】
南康有神名曰“山都”，形如人，长二尺余，黑色、赤目、发黄被身，于深山树中作窠，窠形如坚鸟卵，高三尺许，内甚泽，五色鲜明，二枚沓之，中央相连。土人云：“上者雄舍，下者雌室。”傍悉开口如规，体质虚轻，颇似木筒，中央以鸟毛为褥。此神能变化隐身，罕睹其状，盖木客、山魈之类也。赣县西北十五里，有古塘，名余公塘，上有大梓树，可二十围，树老中空，有山都窠。宋元嘉元年，县治民哀道训道虚兄弟二人，伐倒此树。取窠还家。山都见形谓二人曰：“我处荒野，何豫汝事！巨木可用，岂可胜数？树有我窠，故伐倒之。今当焚汝宇，以报汝之无道。”至二更中，内外屋上一时火起，合宅荡尽。
【注释】
1、润：光泽；润泽。2、沓：重叠。交会；相合。3、土人：当地人。4、傍：通“旁”。5、如规：按照一定的规格（规制）。6、体质：体与质；形体与质地。三国魏王弼《周易略例·明爻通变》：“同声相应，高下不必均也；同气相求，体质不必齐也。”邢璹注：“初四二五三上，同声相应不必均高卑也，同气相求不必齐形质也。”7、虚轻：即轻虚。轻而不实。8、木客：传说中的深山精怪，实则可能为久居深山的野人。因与世隔绝，故古人多有此附会。《太平御览》卷八八四引晋邓德明《南康记》：“木客，头面语声亦不全异人，但手脚爪如钩利，高巖绝峰然后居之。”唐皮日休《寄琼州杨舍人》诗：“竹遇竹王因设奠，居逢木客又迁家。”宋苏轼《次韵定慧钦长老见寄》之二：“松花酿仙酒，木客餽山飱。”王十朋注引赵次公曰：“木客，广南有之，多居木中，野人之类也。”金元好问《送诗人李正甫》诗：“朝从木客游，莫将山鬼邻。”清许缵曾《睢阳行》：“大江之南多木客，古树深篁丛窟宅。”另说指传说中的鸟名，即木客鸟。《太平御览》卷九二七引汉杨孚《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”南朝梁任昉《述异记》卷下：“庐陵有木客鸟，大如鹊，千百为群，不与众鸟相厕，俗云是古之木客化作。”9、山魈：动物名。猴属。狒狒之类。体长约三尺，头大面长，眼小而凹，鼻深红色，两颊蓝紫有皱纹，腹部灰白色，臀部有一大块红色脾胝，尾极短而向上，有尖利长牙，性凶猛，状极丑恶。古代传说以为山怪，又称“山萧”“山臊”“山缫”等，记述状貌不一。唐戴孚《广异记·斑子》：“山魈者，岭南所在有之，独足反踵，手足三歧。其牝者好施脂粉。于大树中做窠。”唐白居易《送人贬信州判官》诗：“溪畔毒沙藏水弩，城头枯树下山魈。”宋陆游《得所亲广州书》诗：“人稀野店山魈语，路僻蛮村荔子繁。”章炳麟《噀伧文》：“毋作山魈，鼠窃狗偷。”10、围：指一人合抱。11、县治：县的治所，县所在地。《明史·李锡传》：“柳州怀远，瑶、僮、伶、侗环居之，瑶尤犷悍。侵据县治久，吏民率寓郡城。”清姚鼐《游媚笔泉记》：“桐城之西北，连山殆数百里，及县治而迆平。”12、见形：即“现行”，显现原形。13、今当：现在将要。14、报：回复；答复。引申为报复。14、无道：原指暴虐，没有德政。这里指违反常理或不近情理。15、一时：一时间；一下子。15、合宅：全家。16、荡尽：荡然无存。

【译文】
南康有一位神名叫山都，形貌像人，身高二尺多，黑色皮肤，红色眼睛，头发黄色，浑身黄毛，在深山的树上作巢居住，巢的形状像一只坚硬的鸟蛋，高三尺多，里面非常莹润有光泽，五种颜色非常鲜明，两个巢相叠，中央相连通。当地人说：“上面的是雄性神的房舍，下面的是雄性神的居室。”旁边都悉按照一定的规制开了出口，巢的形体与质地轻而不实，很像木筒，中间用鸟毛做为褥垫。这种神能够变化隐身，所以很少有人看到过他的形貌样子，大概是野人、狒狒这一类的动物。赣县西北方向十五里的地方，有一座古塘，名叫余公塘，上面有大梓树，约二十围，树老之后中间生空洞，有山都神在里面做巢。南朝宋元嘉元年，县所在地的百姓哀道训和哀道虚兄弟两人人，砍倒这棵大树。把中间的山都神的巢带回了家。山都神显现原形对两人说：“我身处荒野之中，干你何事啊！大树可以使用，岂能数得清啊？这树里有我的巢，你却砍倒了沓。现在我要焚毁你家的房屋，来报复你们的无理不道德。以报汝之无道。”当晚到二更天的时候，他们家里外的屋上一下子起火，全家都被火烧得荡然无存了。

周易怎么解爻变

网上还能看到这种算法，易学大家必精于筮法，看你这写的暂时还不精熟筮法，呵呵……
奇数为阳，偶数为阴，六九为老阴老阳。677888不是无妄卦，是地风升卦初爻动，判断时候你只参看地风升初爻爻辞，其余都不看！一爻动的卦得到什么卦就看什么卦，不看变卦爻辞。
蓍草（也有人用牙签）取象符合挂一象三，四四成营等自然之道，十有八变，方法繁琐，精力不能长时间集中，占机不好把握，现在基本没人用这方法了。
得出象后你既可以取象来断，也可以纳甲来断，还可以参看爻辞，这是筮法的优势。比如铜钱摇卦理论上只具备天地人三才之道，就不能取象来断。
我推荐你好好看看清代张丙哲写的《占易秘解》吧。

周易乾卦上六变爻怎么理解

就是乾卦最上面的那一阳爻变成阴爻。
乾卦变成夬卦
夬，六十四卦第四十三卦，阐明以阳决阴、果断清除小人的道理。 夬卦下乾上泽，泽为水，乾为天，天上有水。水可润万物，但水如过多则溃决，危及众生，故不可使其过盛，必“夬”之。夬在十二消息卦中属三月，“是月也，生气方盛，阳气发泄，勿者毕出，萌者尽达”