提出心手相应文学主张,金牛座245时尚和豪华型区别

时间: 2023-11-12 本站作者

宋苏轼是什么文学家

诗人，豪放派词人，散文大家。

是谁发明了歌曲呢?》

中国音乐起于何时？这个问题颇难确定，据古籍所载，伏羲女娲时，已有“琴”、“瑟”、“箫”的发明。这时的“琴”即是现在所讲的“古琴”之前身。围绕古琴所作的诗所发生的故事不计其数，有诗曰“窈窕淑女，琴瑟友之”。有“伯牙善鼓琴，钟子期善听，子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”的故事，可见琴声乃心声。古琴在国乐中占有极高的地位。“筝”之渊源于“瑟”，与“琴”有着异曲同工之妙。因其在春秋战国之际流行于秦，故史称“秦筝”。“筝”之音色华丽优美，明亮抒情，善于表现行云流水的意境。今天我们将“琴”、“筝”并置，呈现在您的眼前，愿您能在悠悠琴声中，领略到华夏民族博大精深的文化渊源及厚重的艺术底蕴。古琴，亦称七弦琴，或丝桐、绿绮等，因缚弦七根又称“七弦琴”。琴体由面板和底板胶合而成，形狭长。弦外侧的面板上嵌有十三个圆点的“徽”。唐朝诗人刘长卿诗句：“泠泠七弦上，静听松风寒。”其“七弦”指的就是古琴，“泠泠”则指的是古琴的音色。
今天和人言及中国古典音乐和西方古典音乐的时候，有人人为在近来的两三百年的时间里，中国的音乐，特别是古典音乐已经在走向一种没落，不仅是各种乐器没有发展，就连作曲家也是在19世纪末和20世纪初才出现的，更不必说各种乐谱（更有甚者竟然说中国根本没有真正意义上的乐谱）。
就钢琴一种乐器而言，早在BAROQUE时代，已经有一个发展的雏形，然后在经过古典，烂漫，现代，甚至后先代，其工业已经发展到相当的地步，其音色音调都已经相当完美精确了，而中国的古典乐器确实一直裹足不前的。
可我认为中国的传统古典音乐一方面有工业的因素在里面，同时也和中国的传统思想在里面。首先，中国对于艺人是一种歧视态度；其次，传统的思想里是力求简约无为清净闲适的不象西方的力求严谨细致：关于中国的乐谱如广陵散乐府诗经宋词元曲比比结实，只不过现在所谓的乐谱部分已经失传，而只留下了文学部分了……等等，我并没有说中国没有乐谱，我和你一样是反对说中国没有乐谱这么一说的，我知道中国古代的记谱方法是用宫商角子羽这些文字来记谱的，包括诗经楚辞乐府唐诗宋词元曲都是有谱的只不过，在儒教统治的古代，艺人一直处在三教九流的最底层，和妓女一般，只是比花子高一些，所以那些中国古典的个种艺术形式都只是以一种文学的形式流传下来的（万班皆下贫，惟有读书高）。所以才给那些只有半吊子的所谓汉学家看成是中国根本没有古典音乐。
对于，古典音乐，我的一个观点是中国的艺术是高于西方艺术的，他之所以不让西方的，或者只崇尚西方文化而对自己文化毫无研究的人们接受，是因为中国文化是一种综合的包罗万象的文化艺术，他是被西方划分哲学艺术社科天文等等学科的综合体，例如一首古诗词他同样又是一种哲学观点的体现，又是一种艺术的表现（古诗词的唱法据说已失传了）等等：同样古代的士人如果靠上功名，在事业上有所成就，他可能作为家同时有时文学家，军事家改革家（中国原先的文人都是博览群书的，其实就只一篇文章中原本就有很多方面的知识道理）天文学家地理学家等等；如果官场失意的话他就有可能成为艺术家棋手甚至医生（历来的古代文人当中有很多都是擅长歧黄之术的）。
古琴美学思想中的道家思想
道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美，排斥人为之乐、有声之乐，推崇“淡兮其无味”的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老子》的自然观，主张“法天贵真”，对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了毫不留情地批判（见《骈拇》、《马蹄》等篇）。但庄子并没有完全否定有声之乐，而是提出“中纯实而反乎情，乐也”的命题，要求音乐表达人之自然情性，而不应拘于人为的礼法。基于此，《庄子?大宗师》所载子桑“父邪，母邪？天乎，人乎”的悲歌在古琴审美中就不但实现了对情的肯定，而且实现了对悲乐的肯定，《庄子?让王》中提出的“鼓琴足以自娱”的命题，则强调了古琴音乐的娱乐作用、审美作用。
老、庄上述思想渗透在其后古琴美学思想的各个方面。《老子》“淡兮其无味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦颐、徐上瀛等人吸收、发展，在音乐审美上形成对“淡和”之乐的崇尚，限制了古琴音乐风格的多样性，对古琴的发展产生了较大的消极影响；《老子》“大音希声”的思想则为陶渊明、白居易、薛易简等人所继承，使崇尚“希声”之境成为众多琴人追求的目标；庄子“得意而忘言”的思想被陶渊明等众琴人所继承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音乐审美中的重要特征；老、庄对自然之美的推崇为嵇康、陶渊明、李贽等多人继承，使古琴美学思想重视人和自然的联系，追求人和自然的统一；庄子以自由为美、音乐可自由表达感情的思想又被嵇康、李贽等人发展，提倡音乐要成为人们抒发心声的艺术，而不是封建统治的工具。另外，老、庄明哲保身、退隐出世的思想也对古琴美学思想有一定的影响。
《老子》“淡兮其无味”、“大音希声”的观点受到琴人的一致推崇，对古琴音乐审美产生了重大影响。“淡”出自《老子?三十五章》“道之出言，淡兮其无味”。文献显示，《老子》提出“淡”的范畴后，在汉代之前并未引起大的反响。魏晋之后，经学受创，玄学盛行，“淡”之审美受到重视，所以阮籍说“道德平淡，故五声无味”，提倡恬淡之乐，排斥美声、悲乐。至唐，“淡”开始被较多地用于形容琴乐风格，“清泠由本性，恬淡随人心”、“曲淡节稀声不多”、“古声淡无味，不称今人情”、“入耳淡无味，惬心潜有情”、“心静即声淡，其间无古今”等琴诗表明恬淡之音已被唐人作为古乐、雅乐的标志而受到推崇，在古琴音乐审美中占有重要的地位。宋周敦颐援道入儒，以儒家思想为基础，对《老子》的思想加以吸收、融合，提出“淡则欲心平，和则躁心释”的“淡和”说，从而使“淡和”成为儒、道两家尊崇的音乐审美观。“淡和”审美观既与道家恬淡的主张相符，又与儒家中和的主张相合，所以被众多琴人所接受。宋真德秀在《赠萧长夫序》中就竭力赞扬古琴“希微”、“寥寥”之风格，明严天池也说:“惟鼓琴，则宫商分而清和别，郁勃宣而德意通，欲为之平，躁为之释”（《琴川汇谱》）。徐上瀛则认为“琴之元音，本自淡也”，“琴声淡则益有味”，并说“淡”就是要“使听之者游思缥缈，娱乐之心，不知何去”（《溪山琴况》）。清汪�更将“淡和”发展到极端，认为“先王之乐，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心释”（《立雪斋琴谱》），将“淡”作为一个居于“和”之上的重要审美准则。他将“淡”的标准定为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳”，是以儒释道:“节有度，守有序”是儒家提倡的“中声”；“无促韵，无繁声”显然和儒家禁止“烦手淫声”的思想一致；“无足以悦耳”则是对儒家崇尚“一倡三叹”之乐、排斥“?堙心耳”之声思想的发挥，完全否定了古琴音乐的艺术性。较之“中和”、“平和”，“淡和”强调音乐要灭人欲，释躁心，更加排斥音乐的艺术性，排斥音乐对感情的表达，所以对古琴的自由发展有更大的消极作用。《老子》“淡兮其无味”的主张与儒家思想结合，形成“淡和”审美观，既是以儒家思想改造道家思想的结果，也是道家思想本身局限所致。《老子》的目的就在于以无为否定有为，以“大音希声”否定有声之乐，所以它最终会由“淡兮其无味”发展至“淡和”，对音乐美学思想产生消极影响。
《老子》“大音希声”以有声之乐为参照，充分肯定了无声之乐的永恒之美，后被《庄子》纳入古琴理论，说“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”（《齐物论》）。这一思想备受文人推崇，对传统古琴美学思想产生了巨大影响。历代琴人无不将“希声”作为演奏的至境，以追求琴乐的含蓄之美。徐上瀛在《溪山琴况》中从演奏美学角度对“希声”有详尽的描写，对《老子》的思想进行了全新的诠释，如“静”况所说“所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也”，“迟”况中所说“疏如寥廓，�若太古，优游弦上，节其气候，候至而下，以叶厥律者，此希声之始作也；或章句舒徐，或缓急相间，或断而复续，或幽而致远，因候制宜，调古声淡，渐入渊源，而心志悠悠不已者，此希声之引申也；复探其迟之趣，乃若山静秋鸣，月高林表，松风远拂，石涧流寒，而日不知哺（晡），夕不觉曙者，此希声之寓境也”。值得注意的是，徐上瀛此处对“希声”的解释是建立在有声之乐的基础上，和老、庄本意不同。徐氏之言代表了绝大多数琴论的观点，古典琴论中的“希声”之“希”多为稀疏之意，即指“调慢弹且缓，夜深十数声”（白居易《夜琴》）、“曲为节稀声不多”（白居易《五弦弹》）的有声之乐，而《老子》“大音希声”之“希”是“听之不闻名曰希”之意，指无声之乐。“大音希声”对古琴美学的积极影响表现在人们以此追求“淡而会心”的含蓄之美，要求创造音乐的深远意境，追求音乐的弦外之韵味；其消极影响则表现在琴人以“希声”为准，排斥古琴演奏中的“烦手淫声”、“靡曼烦响”，陈幼慈、祝凤喈等人都有类似琴论。
《庄子》提出“言者所以在意，得意而忘言”（《外物》），又提出“心斋”———“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……虚而待物”（《人间世》）、“坐忘”———“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于化通”（《大宗师》），要求审美主体忘掉自身、忘掉功利，超越个人的生理感官、摆脱个人之机心，用心灵去感受、体验、想像，达到与自然融为一体、物我合一的自由审美境界。这对古琴美学也有深刻影响，所以陶渊明提出“但识琴中趣，何劳弦上声”，认为音乐的真意不在声音本身，而在于声音之外，弹琴就是为了求得弦外之意趣。此后的琴论也都重视音、意之关系，以心手俱忘、回归自然、天人合一为其最终目标，并从创作、演奏、欣赏等各个角度、各个层面体现出对弦外之音、音外之意的追求。如《庄周梦蝶》和《坐忘》两曲的音乐创作表现了这种对物我两忘的追求，而成玉�、欧阳修、苏轼、庄臻凤等人的琴论则表现了琴人在演奏、欣赏中格外追求言外之意的表达，弦外之美的体验，认为演奏时意比声更重要、欣赏时心比耳更重要，心意既得，形骸俱忘，才是音乐至境。刘籍说“遇物发声，想像成曲，江山隐映，衔落月于弦中，松风飕�，贯清风于指下”（《琴议》）；徐上瀛说“与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春”（《溪山琴况》）；祝凤喈说“迨乎精通奥妙，从欲适宜，非独心手相应，境至弦指相忘，声晖相化，缥缥缈缈，不啻登仙然也”（《与古斋琴谱》暨《补义》）。他们所描述的就正是这样的至境，所以颜元在《四存篇》里干脆将“心与手忘，手与弦忘”列为能琴的重要标准之一。
李贽继承、发展了庄子“法天贵真”、反对束缚、追求自由的精神，以“童心”说为其音乐美学思想的基础，对代表典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”。此命题出自《焚书》卷五之《琴赋》，其美学意义有三:首先，“琴者，心也”视琴乐为抒发人们内心感情的艺术，突破了“琴者，禁也”思想的束缚。儒家视古琴为君子修身养性、治家理国的工具，倡导“平和”、“淡和”之审美观，从排斥音乐旋律、节奏的变化到否定音乐的娱乐功用，直至禁止音乐对感情的抒发，严重束缚了古琴艺术的发展。由于儒家音乐思想在传统音乐思想中的统治地位，这些思想始终成为古琴美学思想的主流，为封建文人所推崇，李贽是历史上第一个明确对此发出挑战的思想家，“琴者，心也”则是数千年孕育的非主流思想的惟一大胆表现。其次，李贽在论述“琴者，心也”命题时，突破了魏晋以来“丝不如竹，竹不如肉，渐近自然”的传统思想，提出“同一心也，同一吟也”、“心同吟同，则自然亦同”，心殊则手殊，手殊则声殊，手虽不能吟，但“唯不能吟，故善听者独得其心而知其深也”，认为琴乐比人声更近自然，显示他对纯音乐丰富的表现力有深入的认识。孟子曾言“仁言不如仁声之入人深也”，尽管两人立论的出发点不同，但在承认音乐比语言等更能打动人心这一点上倒是一致的。再次，“琴者，心也”的提出是建立在“以自然之为美”的基础上，即表现以自然为美、最近自然为最美，是李贽“童心”说在古琴美学领域的体现。李贽认为“夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，便失却真人”（《焚书?童心说》）。此童心即人生之初的自然之心，失却了童心，便非真人。由此出发，李贽格外强调人的自然情性，提出“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美声，又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格便有是调，皆情性自然之谓也”（《焚书?读律肤说》）。既然音乐是发于情性，由乎自然，所以就应该表现人之自然情性，而不应束缚于人为的礼义，因为“非情性之外复有礼义可止也”。这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点是对道家“法天贵真”思想的继承和发展，是对儒家礼教思想的突破。
“琴者，心也”是道家古琴美学思想的重要命题，它的提出使道家古琴美学思想进入更加合理的阶段。此命题认定音乐是一种自由表达人们思想感情的艺术，其根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。音乐既然自由表情，就不应对其进行限制，只以“平和”、“淡和”为美，排斥其他音乐，而应自由抒发“情之所激”，诉“发狂大叫，流涕痛哭”等不平之情。“琴者，心也”和儒家“琴者，禁也”形成了鲜明的对立，它是儒道两家音乐思想在古琴论坛上的一次剧烈碰撞，对于古琴音乐的自由发展具有重要意义。受李贽的影响，古琴美学出现了“声以情为母”等命题。清人李渔也在《闲情偶寄》中说:“‘妻子好合，如鼓琴瑟’，‘窈窕淑女，琴瑟友之’，琴瑟非他，胶漆男女而使之合一，联络情意而使之不分者也。”这些思想尽管在当时没有受到应有的重视，有的甚至遭到封建卫道士的围攻，但它们对情感价值的强调、对于古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
音乐史话
第一章音乐的起源
关于人类社会音乐的起源可以追溯到非常古老的洪荒时代。在人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时，往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。
a、弦乐器起源的传说
墨丘利（Mercury）是希腊神话中诸神的使神。有一天他在尼罗河畔散步，无意中踩到一个东西，那东西发出了美妙的声音。他拾起来一看，原来是一个空龟壳内侧附有一条干枯的筋。于是墨丘利从中得到启发，发明了弦乐器。后人考证弦乐器出现在墨丘利之前，但弦乐的发明有可能正是从此得到了启发。
b、管乐器起源的传说
在中国古代，距今五千年前的黄帝时期有一位叫做伶伦的音乐家，传说中他曾进入西方昆仑山内采竹为笛。当时恰有五只凤凰在空中飞鸣，他便合其音而定律。虽然这一传说并不完全可信，但把它作为管乐器的起源也未尝不可。原始时代的人类，他们的劳动生活，可以说是和音乐为伴而开拓发展，两者是紧密联系在一起的。从这个意义上来说，音乐是直接从人类的劳动生活中产生出来的。
第二章原始人的音乐
古代的两河流域（底格里斯河和幼发拉底河），是重要的人类文化发祥地之一。当时富饶的美索不达米亚地区（今伊朗、伊拉克一带），在公元前四千年已有了较为发达的音乐。当时生活在这一带的苏美尔人已有了类似竖琴式的乐器和几种管弦乐器。在当时的宫廷里已产生了专业的歌手和较大型的乐队。后来，这些较先进的音乐文化逐渐流传到埃及、希腊、印度和中国等古老的国度，并在这些地区得到了进一步的不同形式的、具有民族色彩的发展。虽然各民族、各地区的音乐发展不尽相同，但其基本的发展方向都是由世俗音乐逐渐趋向于音乐。
第三章中古时期的音乐
一、中国古代音乐
黄帝是中国历史上最早的君王，他在五千年前就创造了历法和文字。当时，除了前述的伶伦之外，还有一位名叫"伏羲"的音乐家。据说伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他弹奏的琴本来有五十根弦，但由于音调过于悲伤，黄帝把他的琴断去一半，改为二十五弦。
在黄帝时代的传说中，还有一位名叫神农的音乐家，据说他是牛首蛇身。神农曾教人耕作五谷，曾遍尝百草而发现医药，还曾经创造了五弦琴。因此可以理所当然地设想，当时的音乐用的是五声音阶。
在中国古代，有关音乐方面的书籍不下三百种。孔子是春秋时期著名的教育家，同时又是一位音乐家，他曾写过许多论述音乐的随笔，我们可以在论语中看到他对音乐的一些评论。孔子在古琴方面的造诣很高，他能自己作曲，并把悲哀与欢乐付诸琴韵之中。孔子把琴艺亲自传授给弟子，在他的三千弟子中，通六艺者就达七十二人。他的教学内容，可称为"诗、书、礼、乐"。"礼"是谓理天地阴阳之秩序，"乐"即取得和谐。在孔子的哲学中，道德与音乐居于同等地位，他提倡的是以音乐来提高品德。另一方面，中国古代的宫廷音乐多为舞乐，即融诗、舞、音乐于一体，与今天的舞蹈是完全不同的。
二、埃及、阿拉伯的古代音乐
古埃及文明是世界上最古老的文明之一。在金字塔内石壁的雕刻上，我们可以看到音乐演奏者的行列，从而想象出当时演奏音乐的盛况。雕刻中有以手指弹奏的竖琴状弦乐器，还有各种笛类乐器。阿拉伯等地区的器乐也相当发达，很早以前他们就开始使用在一个八度之间分为十七个音名的特殊音阶了。
三、古希腊和古罗马音乐
希腊音乐的起源也笼罩着一层神秘的色彩。传说中阿波罗神主管音乐，下辖九位缪斯（Muse）女神，因此音乐也称为Music或Musik。在希腊乐器中，有一种叫做阿乌洛斯的V字型双管笛，还有一种叫做里拉（Lyra）的手琴，齐特尔（Kithara）则是一种类似吉它的弦乐器，这些乐器都是从埃及或阿拉伯传入的。在古希腊人的生活中，音乐的地位是十分显著的。他们以从埃及和阿拉伯流传过来的东方音乐为基础，逐步加以发展和变化，形成了自己的音乐。古希腊的音乐与诗歌和戏剧有着紧密的联系。在他们那充满魅力的两部荷马史诗和许多著名的戏剧作品中，都体现出了音乐的重要意义。当时社会上一些著名的民间歌手演唱的歌曲，对古希腊音乐的形成和发展，也具有十分重要的意义。
古希腊音乐在许多方面都有着重大的成就。公元前六世纪，古希腊大哲学家和数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）用一种称为弦琴（Monochord）的单弦乐器，首先解释出纯律理论，根据弦的长度计算出了当时所使用的一切音程。毕达哥拉斯音律的发明与应用是音乐理论方面的重大突破。其次古希腊人还发明了字母记谱法。在乐器的制作上也有着许多大胆的革新和创造，发明了一批过去不曾有过的乐器。古希腊音乐不但有器乐伴奏的独唱抒情曲，而且还有戏剧音乐和舞蹈音乐等形式。这些音乐一般都是以单音音乐为主，在内容上大多为题材。
古罗马的音乐主要是沿袭古希腊音乐的巨大成就。当时的音乐主要是在祭神、婚宴以及军队凯旋时演奏。公元三世纪以来，古罗马大肆向外扩张，对邻近城邦进行野蛮的侵略和掠夺。许多古希腊的优秀乐师和歌手们都变成了古罗马帝王、贵族和奴隶主的奴仆，因此音乐也就成为专门为统治阶级消遣娱乐的工具。但古罗马的音乐文化并没有因循古希腊而停滞，一些民间的歌谣、结婚歌曲、士兵歌曲以及音乐舞蹈得到了一定的发展。在不断的发展过程中，出现了用拉丁语演唱的古戏剧。另外，军队中铜管乐器的出现也是古罗马音乐的主要特征之一。
第四章中世纪的音乐
一、基督教与中世纪的音乐
在中世纪的欧洲，教会的权力高于国家和其它社会集团。当时，一切社会意识形态，包括各种艺术以及哲学在内的各方面都要为教会服务，因此中世纪的音乐借助于基督教而取得了不寻常的发展。可以说从音乐的全部理论到记谱法，从合唱、合奏到键盘乐器的兴起及教学，无一不是与中世纪的教会休戚相关的。今天的交响乐和歌剧虽然在内容上绝大部分是描写世俗的，但它们与中世纪的教会也有着千丝万缕的联系。教会音乐，最初是原封不动地采用了从犹太王国传来的形式，即歌唱圣诗、朗诵圣经，是纯粹的声乐。音乐历来以声乐为主，这是因为声乐有歌词。与此相反，器乐主要是作为世俗音乐而得以发展起来的。
从原始的单音音乐过渡到复调音乐，是中世纪音乐的重要特征。此外，中世纪音乐在理论上也有了很大的发展，完成了对位法和线谱记谱法。乐器的发明与制作也有了不小的进展，长号、小号和圆号等乐器在当时已广为流行，弓弦乐器（如维奥尔琴）也有了普遍的应用。
二、罗马风格
"罗马风格"一词来源于当时的建筑用语。罗马式音乐是世界艺术史上最伟大的纪念碑式的遗产之一。这种音乐既无和声也无伴奏，它的特征是以齐唱形式为主，通过教堂天井的回音而产生庄严的和声感，其纯朴、清丽的感情与罗马风格的教堂建筑如出一辙。罗马式音乐是中世纪时期的重要音乐形式之一，其代表当首推格雷戈里圣咏（Gregorian Chant）-- 一种典型的天主教音乐，它是纯粹的单旋律歌唱。在漫长的中世纪里，格雷戈里圣咏对音乐做出了重要贡献。在格雷戈里圣咏中，已经有了多利亚调式、弗利几亚调式、里第亚调式、混合里第亚调式等四种教会调式及其变格调式。到了十六世纪，出现了爱奥尼亚调式及多利亚调式，进而演变成今日的大、小调音阶。格雷戈里一世时代，曾在罗马设立过称为"歌唱班"的教授圣咏的学校，这可谓世界上最早的音乐学校之一了。安普罗修斯（ Ambrosius，340-397）圣咏则收集了在教会中所唱的歌曲，并为教会音乐制定了由七音组成的四种教会调式音阶，还创造了对唱等形式。在圣咏中，歌词极为完美地与语言的语势、声调高低和节奏关系结合在一起，它们把感情表达得尽善尽美，可以作为这一时代音乐艺术的总结。
三、中世纪的世俗音乐
中世纪的音乐是以音乐为主的，当时的音乐活动也只局限于在教堂的范围内，而民间流行的世俗音乐是被禁止的。虽然如此，在民间仍有许多流浪歌手和游吟诗人。这些穷困的、社会地位极低的民间艺术家们对于音乐对音乐艺术的桎梏十分不满，他们利用各种方式在民间广泛传播世俗音乐。这种音乐（包括赞美诗、爱情歌曲、牧歌和讽刺歌曲）在形式和内容上都较接近民风世俗，充满着民间的感情。这种民间的世俗音乐在当时已开始酝酿成为一种潜在的音乐潮流，到"文艺复兴"时期，这种音乐潮流随着社会形态的发展与转变，逐步取代音乐而成为音乐艺术的主流。

得心应手的意思

意思是心手相应，运用自如，多形容技艺纯熟。

读音：dé xīn yìng shǒu

出处：战国中期庄子《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”

译文：做事稳当不着急，可以随心所欲得心应手的控制我自己。

示例：这位老作家运用语言的功夫已达到得心应手的地步。

扩展资料

近义词

游刃有余

拼音：yóu rèn yǒu yú

释义：意思是刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题丝毫不费力。

出自：先秦·庄周《庄子·养生主》“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”

译文：那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！

示例：如果你已经对自己身体的感觉非常熟悉，并且游刃有余，那试着把注意力放到你的呼吸上来。

《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感

[《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感]

苏轼为文,多率性挥毫,情味恣肆,《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感.其悼文《文与可画筼筜谷偃竹记》正是在随性所致的叙述中酣畅淋漓地表达了丰沛的感想和情愫.诚如邱濬所言,“自画法说起,而叙事错列,见与可竹法之妙；而公与与可之情,尤最厚也.”
此文精悍而蕴涵深远.不拘一格,才能对它作最佳解读.
一、“胸有成竹”喻理论
苏轼兼擅诗文与绘画,并有“诗画一律”的观念.他曾毫不吝惜地表达他的诗画平等观：“文以达吾心,画以适吾意”（《书朱象先画后》引朱氏语）；“古来画师非俗士,摹写物像略与诗人同”（《欧阳少师令赋所蓄石屏》）；“风流文采磨不尽,水墨自与诗争妍”（《王晋卿作烟江叠嶂图……》）.因此,文中论画竹技法,不必囿于绘画,亦可通喻文学.
“胸有成竹”是谈构思的著名论断,这里可细读出两层意旨：一者,意在笔先,“意”是统摄文学创作的最上者.他曾教人作文“不得意不可以明事”,也印证了文中“必先得成竹于胸中”；二者,不论文画,都要有宏观建构,不可“节节而为之,叶叶而累之”,作肢解后的缝缀、拼合,否则难有“合于天造,厌于人意”（《静因院画记》）的佳作.
“胸有成竹”方可“行云流水”,由是再谈创作.苏轼未明言“灵感”,但已然强调在“胸有成竹”基础上“执笔熟视”以凝神,乃见所欲“画”者.文学同于绘画,都讲求凝神以传神,“求物之妙”.至于如何“传神”,则如文中所言,“急起从之,振笔直遂,以追其所见”.这便是行云流水,一气呵成,以致自然奔放.
开篇一段,文有限而意无穷,从不同角度解读,可得不同见解,折射出情志各异的思想.“留白天地宽”,苏子为文,机巧便在于此,读后感《《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感》.
二、“心手相应”论实践
文中一句“凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎?”一针见血地指明了苏轼重学习、重训练且重触类旁通的实践观.
看得出苏轼极恶“内外不一,心手不相应”表面上的“心识其所以然”,也摒弃“见于中而操之不熟”的眼高手低.简单数语,便点明躬亲操行与勤恳练习的重要性.由是联想到欧阳修《卖油翁》的点睛之笔,“无他,唯手熟尔”.绘画、写诗、作文,乃至于其他事务,只有躬于实践、勤于练习,才能有所成就.
苏式反问“岂独竹乎”,由画竹寄托普遍性的道理.他引自由《墨竹赋》,阐明了“触类旁通”的理念.何谓“大家”?知识、技艺只可成其外表,见识、修养方可就其内涵.苏轼的真知灼见,在于“有道”,他可以从画论中明晰文艺,也可从文艺领悟人生.譬如“庖丁解牛”,以苏轼的智慧,哪里还只是庖厨之事,养生之道?
三、绢素赠答成修养
文章在肯定已故挚友的技艺、学识之后,则归于纪念哀悼的主题.苏轼追忆与文与可的交往乐事,探讨文艺、诗书赠答、戏笑之言,转而抒发深切悼念的悲痛之情.真情挚意,殷切感人,同时也予以文人墨客、后生晚辈深刻省思.在文章中,我们可读出苏、文二人共同的高雅志趣和高洁情操,诚“如晴云秋月,尘埃不到”（《宋史本传》如是记载文与可）.而两人的情谊,坚决地否定了“文人相轻,自古而然”,表现出谦恭、宽和、坦荡的君子风度,可谓后世典范.
理论可学而得之,技法可习而得之,而修养所成,要在经年累月的琢磨中玉成.大器如此,“不自贵重”,不为器用所羁,但日久内化为修养.
《文与可画筼筜谷偃竹记》是苏轼杂记中的出色作品,又是苏轼表达文艺见解的重要著作.品读再三,确“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生”（《答谢民师书》）.
〔《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

书法宋四家中苏黄米蔡苏指的是谁

太阳
第一宫：自私、健壮、强势时极自私，受克时健康不佳
第二宫：强烈赚钱欲
第三宫：有口才、活泼、冇耐性
第四宫：家庭生活良好，受克时家庭生活不好
第五宫：享受人生，爱冒险
第六宫：重视健康、工作勤劳，受克时不被赏识
第七宫：婚姻成功，重视对方
第八宫：有玄学之兴趣
第九宫：长年在国外，浓厚求知欲
第十宫：强烈事业兴趣，强势时影响婚姻、友谊
第十一宫：多团体活动，朋友很多
第十二宫：爱幕后工作，不喜抛头露面
什么是婚恋占星学？
占星的因素会影响到人和人之间的关系，它们的影响方式各不相同，将这些影响综合到一起，我们就会得到一副复杂的关系图，也就可以大致推测出任何两个人之间的交往状况，这就是本文要介绍的婚恋占星学。
我们先从两人各自的本命盘入手，找出其中的影响因子。
1、在各自的本命盘中找出两人能否融洽相处的迹象。
一般来说，个人的本命盘不用与其他任何人的本命盘作比较就可以提供有关个人在交往中的需求以及行为倾向等方面的信息，本命盘中的任何信息都是很有价值的，因为人的性格是各种因素的复合体，而婚恋的需求和表现是整体性格发展而成的主干，而不是小的分枝或片段。但是，在众多的影响因素中，的确有一些因素在交往中的作用尤为重要：
(a)月亮星座、宫位以及与月有关的相位：月亮是个人情感的楔石，因此理所当然的影响着人与人之间的交往。它也掌管本能反应、母性形象以及对被呵护和安全感的需求。在男性的本命盘中，月亮通过它所在的星座宫位以及与其它星体的相位显示出这个人将被何种类型的女性所吸引，而不是刻意去接近他的女性。
(b)金星星座、宫位以及与金星有关的相位：金星强烈的反映着个人与爱情有关的需求、行为、经历，同时还掌管着美和艺术感，在男性的本命盘中，我们可以通过金星来描述出他理想中的女性，同星盘中月亮的位置结合后，他理想中的伴侣形象便会显现出来。
(c)火星星座、宫位以及与金星有关的相位：火星掌管个人的行动力、精力以及行为。它影响着个人接近其他人的方式，以及此人在交往过程中的举止。在女性的盘中，火星同男性的原型--太阳(她父亲的形象)结合可以反映出她会被何种类型的男性所吸引。
(d)海王星星座、宫位以及与金星有关的相位：海王影响着个人的浪漫、敏感程度，它也掌管幻想和错觉。
(e)五宫头落入的星座、五宫内落入的星体以及这些星体同其他星体的夹角：这些影响爱情观以及在恋爱中的行为表现。
(f)七宫头落入的星座、五宫内落入的星体以及这些星体同其他星体的夹角：这些影响个人的婚姻观以及对伴侣的需求。它们可以描述被盘主吸引或者吸引盘主的异性的特点，不论盘主有没有意识到这一点。如果盘主七宫头落入的星座同某个人的太阳、月亮或者上升星座同相同，那么盘主很可能会被这个人深深吸引。
(g)八宫头落入的星座、五宫内落入的星体以及这些星体同其他星体的夹角：这些影响个人对性的态度、需求以及在这方面的行为表现。
对于那些相信传统占星学中星座和行星之间的关系的人，考虑宫主星的影响也是值得大力推荐的方法。宫主星是宫头落入星座的守护星，举个例子，如果双子座位于五宫宫头，那么水星就是五宫的宫主星，看水星落入的星座、宫位以及与其他星体的交角可以推测出盘主的爱情观以及在交往过程中的行为，因为五宫代表爱情。
对两人的本命盘中影响交往的因素作完综合的估价后，我们就会对此二人对于交往的需求以及交往的方式有大致的了解，通过比较这两个人的特点，并找出他们在哪些方面融洽，哪些方面欠佳，我们就可以找出问题的症结所在。
第一宫
关联星座：白羊座关联行星：火星
——对个性的原始追求和公众形象
第一宫代表着自我意识、脾气和天性。它常常被描述为通向世界的“前门”，因为它掌握着开启我们对人生和他人看法的钥匙。我们通过第一宫向周围的环境表达并释放内心的需要和能量。上升点上的星座影响着我们对世界的看法，同时也影响着世界如何看待我们。
特性
上升点好比是一个“persona”(拉丁文，意为演员所带的面具)，即我们最早在世界这个舞台上所带的面具。只有在安全和放松的环境下，我们才会摘掉这个面具，让别人看到真正的我们。有时我们会因为别人认可我们的面具而压抑真正的自我。因此，第一宫往往会隐藏那些其他行星赋予我们的个性，尤其是太阳。
第一宫连结着火星和白羊座，它描述我们的个性，并且是我们与世界中间的一个媒介。在生理学的意义上，第一宫被认为是决定我们外表和活力的因素。这一宫中的星座和行星暗示着表达自我和发现个性的方法。如果我们没能发现或发展这些个性，我们就不能感受到完整的自我。
这一宫也告诉我们一些关于早期生活的资讯。因为在年幼时就经历了它所代表的能量，所以我们被打上这一宫中星座和行星的烙印。无论我们的处境怎样，星位都知道。当我们逐步发展第一宫中上升点和行星赋予我们的个性时，我们就会更加了解自己和自己同周围的关系。
第一宫也代表着我们对外输出的能量。这是在与他人交往中我们选择展现的那部分自我。我们为自己设计了一个面具，并逐渐地认为自己就是这个面具。从这个意义上讲，第一宫既是我们内心中的自我形象，也是另一个我们用来表现自我的形象。然而，这个面具并不是一个欺骗的道具，而仅仅是完整的自我中的一部分。第一宫象征着我们同世界交流的那部分自我——即我们在众人前所选择的那张面具。
第二宫
关联星座：金牛座关联行星：金星
——我们同财富和物质世界的关系
第二宫向我们展示了我们如何衡量自己的价值，以及我们希望从自己的才能中想要获得的东西。它代表内心中对于金钱和物质财富的需要。比如。我们究竟是喜欢金钱带来的肆意还是渴望内心的平静？我们如何看待生命的价值至关重要，因为它是我们存在的原因。当生存的价值改变时，我们生活的重心就会产生巨大的变化。
特性
第二宫带给我们的是更完整的自我，以及对自我价值和能力更强的意识。为了得到安全稳定的感觉，我们需要知道我们拥有的财富。认定生存的价值(或者我们渴望获得的东西)能够帮助我们更好地组织生活，并给予我们一种实际和稳定的感觉。
第二宫连结着金牛座和金星，它把我们同实际的、有形的价值联系在一起。但这会根据第二宫位中的星位而作用不同。例如，如果在第二宫中的月亮在金牛座，则表示银行存款可以带来稳定的感觉；而第二宫中的天王星在射手座则可能意味着物质财富是一种负担。我们从我们的拥有中获得独立和安全的感觉，而这种感觉也可以源自我们的身体、经济状况、孩子、或其他信仰。然而，追求外在事物所带来的安全感会令我们变得软弱，因为外在事物可能不属于你或者会变得与你毫不相干。也许只有那些我们自己能支配的东西才是真正安全感的来源，因为无论外在的浮华如何改变，你永远不会失去它们。
第二宫中的星座和行星暗示着我们继承下来的才华和能力，通过发展这些能力我们可以觉得自己更有价值。行星在此宫中显示出与我们的拥有之间的强烈关系，描述着我们如何看待周围的人和事，阐述着我们是否感到满足。第二宫最突出的特性是渴望创造历久的财富，从而造福于子孙后代。
第二宫中众多的行星暗示着一种强烈的占有欲，暗示着那些我们所追求的事物的特点。从物质的角度看，第二宫昭示了我们所拥有的物质财富。
第三宫
关联星座：双子座关联行星：水星
——生命中重要的发展阶段以及探索环境的欲望
在我们早期的生命中，第三宫对应着我们渴望探索周围环境的阶段——我们开始学会爬行和行走，并开始确立自我独立。这一宫同样代表着掌握语言的能力记忆识别事物和交流的能力。它的特性是在所掌握的事物中建立联系，并乐于对兴趣进行彻底的研究。
特性
传统上，第三宫对应着“有形的思维”(第九宫对应着“无形的思维)，印证了左右脑不同的分工。第三宫联系着左脑的行为，主要从事理性和有条理的思考，代表分析和整理思维的能力。第三宫中的星位描述我们思考速度的快慢，以及是否偏重理性思考或感性思考。它还表达了我们将如何发展思考能力，以及如何我们如何在生活中运用这种能力。
第三宫连结着水星和双子座，它包含的行星和星座代表我们对待知识的态度。例如，在第三宫中木星在狮子座意味着在交往中的自信和说服力，而第三宫的水星在魔羯座则意味着在阐述自己的观点时的小心谨慎。
这一宫中的星位表明我们同周围环境交往的方式以及我们天性中对事物某些方面的了解和陌生。如果此宫中有金星存在，那我们可能就感觉世界是充满乐趣的；而如果不是金星而是冥王星，那我们可能感觉世界是充满危险和恐惧的。这里的行星和星座展现了下意识的思维对现实世界的影响。第三宫也表示我们同兄弟姐妹以及邻居之间的关系。星位描述着兄弟姐妹之间的纽带，以及他们在我们心中的形象。
第三宫还包含着我们早年上学的经历。在青春期早期，我们已经接受了大量的资讯和知识，这些都最终会影响我们的观点和思想；同时我们也掌握了行为的准则，并用它来指导我们的生活。第三宫暗示在这一重要发展阶段中可能出现的经历，决定着这段人生旅途的质量。
第四宫
关联星座：巨蟹座关联行星：月亮
——家族之根和在世界中的位置
第四宫建立生活的基础并支撑着我们的存在，因为在这里我们接触到对我们最深远的影响力。它反映着我们心中的“根”：这并不仅仅限于个人的范畴，还把我们同我们的祖先、民族，甚至是种族联系在一起。虽然这其中很多因素的影响并不被我们察觉，但这一宫却给我们一种所属的感觉——即理解找到我们的位置并融入这个世界的能力。
特性
第四宫代表着我们远离日常生活并和内心交流的地方。它是我们寻找感情依靠的地方。因此，第四宫在传统上连结着家，连结着我们人类的“根”——那种我们在家营造的气氛，和那些我们感到最自然的东西。第四宫同样揭示了在我们成长过程中家庭的情况和影响。家族的特性和家族中几代人的历史也都在这一宫中有所体现。
第四宫和第十宫描述父母对我们的影响。由于第四宫连结着月亮和巨蟹座，所以在传统上第四宫代表母亲，第十宫代表父亲。虽然很多占星学者还秉承这一传统，但现在普遍认为第四宫更趋向于描述父亲，而且它还包含一个隐藏的家长：即双亲中较少出现的那一个。无论第四宫描述的是父亲还是母亲（每个占星学者都应该有自己的判断），重要的是星位预示着家长给孩子带来的经历，而并不是这个家长到底是男还是女。我们对于家长的感受会陪伴我们一直到成年以后，而且这种感受还会影响我们同他人的交往。了解这种感受的根源可以使我们控制或改变它对我们造成的影响。
第四宫描绘着我们早期生活中的一些特性，并表明我们能否便捷地表达内心最深层的感受和需要。任何可以使我们回归自我的方式（例如心理分析或冥想）都需要第四宫的能量浮出水面，从而令我们更方便地支配他们。
这一宫中的行星暗示一个人将会如何对待生活，暗示着强烈的对隐私的需要。传统意义上，第四宫有“结束”的意味：它描述着我们如何去下一个结论，描述着那些退休以后的岁月。
第五宫
关联星座：狮子座关联行星：太阳
——自我拓展和寻找真自我的渴望
第五宫联系着自身创造性的发展——尤其（但不仅仅限于）是在艺术领域内。这一宫不是要揭示我们的能量被运用于哪个创造性的领域，而是告诉我们是用怎样的方式和方法去运用创造的能力。一些人在制造有实际用途的东西中得到乐趣，而另一些人则喜欢艺术创作，尽管这个过程可能是痛苦的。从根本上讲，这一宫表达了我们全身心投入后随之而来的快乐，表达了追求乐趣的欢乐。
特性
第五宫连结着狮子座和太阳，控制着我们幼年时的自我发展以及我们在内心和现实之间建立一种正确联系的能力。它反映我们渴望像太阳一样散发光和热、处在世界的中心并对他人的生活极其重要。有人会认为这是爱出风头，但这是第五宫天赋的权利。
体育和娱乐、竞争中的激动、获胜的喜悦和迎接挑战等都是第五宫的追求。和投机代表了我们心中冒险的部分，使我们感觉生活充满变化。爱好使我们把能量投入到那些激发乐趣的事情中去，而饱满的生活所带来的快乐又使我们充满活力。第五宫暗示我们的业余生活及我们对待它的方式。
爱情也在第五宫中有一席之地。我们最自然的自我表达方式是爱，因为它令我们有完整感，并重新赋予我们孩童般的好奇心。除了不可抑制的激情外，爱情还让我们觉得自己是特殊的。我们成为另一个人释放感情的对象，也会对某个人吐露爱意。第五宫中的星位暗示了我们将如何去创造浪漫，以及什么样的人会吸引我们。这一宫还告诉我们一些关于性的内容——我们给予和享受快乐的能力以及我们对别人的吸引程度。
很多人认为孩子在第五宫中最明显的体现就是生育。这一宫中的行星和星座包含着很多我们同孩子之间关系的资讯，也描述了我们“心中的孩子”，即我们心中永远年轻的那部分。在我们心中都有一个孩子，它渴望因为他的特殊而得到我们的爱。但这在我们是孩子时常被忽略；相反地，我们是因为满足父母的期望而得到他们的爱。但我们至少可以在我们孩子的身上避免相同的伤害。
第六宫
关联星座：处女座关联行星：水星
——寻找使命，应对日常生活
第六宫是最后一个处在地平线以下的黄道宫，因为它在第七宫——“人际关系宫”之前，所以它为我们准备了一个基础来面对外面的世界、来学会与人合作。由于处在第五宫之后，它也提醒我们无论想法如何美妙，只有努力和知识才能使它们成型。所以，这一宫的主题是我们面对实际生活所必须做的调整和妥协。
特性
当我们按真正的自我去生活时，我们会感到快乐和幸福，而当我们不这样做时，压力、痛苦和疾病就好接踵而来。寻找符合我们个性的使命是第六宫所包含的重要意义。就像只有苹果种子才能生出苹果一样，我们只有遵从真我才能获得最大成功。
第六宫联结着水星和处女座，它表达了我们的内心世界和外在现实之间的关系，即我们的心智和外表的联系。在第六宫中，健康、工作和付出的意义都源自这种身体——内心的联系。工作和健康之间的关系比较容易理解：无论我们的脾气为何，我们都十分希望自己是一个有用和有价值的人，但过度的工作会影响健康，而无所事事则令我们的精力慢慢丧失。星位表明了我们对健康的态度；这一宫还联系着传统和现代的医疗方法和药物。
身体和思想不可分割；思考或感受会影响到身体，而身体的状况也会影响思考和感受。这一宫体现出我们整合思想、身体和感受的潜力，使它们和谐同处、互相配合。同时，第六宫还可以使我们在一定程度上了解某些疾病给心理带来的影响。
第六宫的行星和星座代表我们应对日常生活的能量。遵循规律为我们的生活配上一副框架，使我们更具条理性。星位说明我们是如何对待工作：不仅是我们从事什么样的工作，还包括我们与同事的关系；说明我们如何服务于他人以及希望他人怎样服务于自己。在这一宫中，我们需要在现实生活和其他事物之间建立一种平衡，否则我们完好的身体与内心的平衡就会遭到破坏。
第七宫
关联星座：天秤座关联行星：金星
——学会与别人相处并在人际关系中保持自我
传统意义上，第七宫表达着友情、婚姻和敌人。虽然这一宫中确实表达了我们所寻求的伙伴的素质，但这并不是第七宫核心的内容，因为宫中行星和星座更多地表达这种关系自身的状况和类型。第七宫中的土星可以暗示以责任为基础的关系，而木星则可能意味着发展一种关系的渴望。
特性
第七宫连结着天秤座和金星，星位表明我们希望从紧密关系中得到的东西，所以也表达了我们对伴侣最看重的素质。我们伴侣的出生图中的某部分经常会和我们第七宫中的行星和星座有关联。
我们通常不会认为第七宫的特性是我们自身的一部分(即把它们作为我们的潜能)，因为它们在很大程度上并不被意识到。但就像容格指出的，“当我们的内在不被意识到时，它会以命运的形式表现出来”。这些特性如果在他人身上得到显现，就成为对我们最强的吸引。从更深的层次上来说，我们渴望伴侣所具备的特性就是那些隐藏于我们心中并使我们感到缺陷的特性。
通过第七宫，我们将自己的感到缺乏或下意识里厌恶的特性(正负两面)，投射到我们亲密的人身上。我们对某个人的某种特定品质的强烈反应，实际上可能是完全因为我们自己。这一宫好像是我们面前的一面镜子；如果我们不喜欢自身的一些品质，也就不会喜欢别人身上的这些品质。
但我们不一定可以在隐藏的特性中发觉那些有利的品质，而这些可能正是别人身上吸引我们的地方。这些品质可以令我们感到完整和有活力，所以我们希望保持同拥有这些品质的人联系。我们也可以通过努力来获得这些品质。但如果我们只是一味地依赖他人的给予，那么起初亲密的关系可能会发展到敌对甚至对簿公堂，这就是七宫的另一面。
从根本上讲，第七宫展现给我们一条通过他人了解自身的路。并且我们应该知道，我们自身有时是与人相处成败的关键。
第八宫
关联星座：天蝎座关联行星：冥王星
——与他人结合并收敛自我
第八宫代表着死亡、性和重生，也表明着与他人在现实领域(例如经济上)和情感领域(尤其在两性关系上)内的结合。这一宫中的星位描述了我们如何在婚姻、遗产继承和商业合作中处理财政问题：描述了我们怎样去分享共同的财富以及如何与他人合为一体。这一宫赋予我们的是对自我的了解，驱除内心中复杂的感情障碍使我们获得新的生活。
特性
第八宫中死亡的意义十分抽象，因为这里的死亡是指与另一个人密不可分的关系：即放弃曾经努力捍卫的自我。我们作为个体“死亡”了，但却重生为“我们”中的一半。这一宫的主题是关于内心的死亡合新生。这其中的转变可以给我们提供活力和稳定，但如果过分地强调得到和失去，那么等待我们的就是一场场的争斗。
性领域内的很多方面在第八宫中得到体现，这也是冥王星和天蝎座所代表的能量。在性爱中我们会暴露我们的全部；当与他人真正结合时，我们忘记了自身的存在而转化成结合中的一部分。性高潮时意识的暂时丧失通常被象征性地描绘为死亡；同样的情况也发生在一些深入的心灵探索中，这些正是第八宫连结着灵魂之旅和神秘世界的原因。
感情是变化的催化剂。第八宫可以使我们在过去的难题面前获得新生。通常这些难题都源自过去的感情，特别是我们早期与父母之间的感情。在感情的层面上，这一宫象征着对稳定的寻求，尤其是亲密的关系中。孩子依赖于母亲，而很多人在成年后的感情关系中试图克隆这种依靠的关系。当第八宫把曾经困扰我们的、对被抛弃和对死亡的恐惧呈现在我们面前时，我们就有可能摒弃这些情感上的禁锢。第八宫同样也存在着昏暗和不理智的另一面——它也代表着我们原始的、具有破坏性的冲动，我们需要理智地对待这些冲动从而使它们得到转化。
第九宫
关联星座：射手座关联行星：木星
——与神明的联系和寻找生命的意义
第九宫赋予生命一个广阔的意义。在这一宫中，我们会考虑生命的意义和目的，并且把结果纳入到我们的信仰中去。在这一宫中，我们会汲取自己和他人的经验和教训，并形成关于存在的看法。这些解析了传统意义上第九宫和法律、哲学以及的联系，而他们都涉及到了生命的意义。
特性
第九宫代表我们“无形的思维”，这种思维令我们更加了解我们的世界，并帮助我们找到自己在其中的位置。正是在这里我们找寻最根本的真理，并尝试理解生活的基本规律。我们所有的人都在追求一个完美的世界以及道德和精神的准则。没有它们的存在，我们就好在生活中失去方向。我们确信在第九宫有一个有序的世界，确信我们每一个人在这个世界中都有自己的角色——虽然每个人对这个世界和自身角色的理解不尽相同。方向和目标是这一宫的基本的涵义，而这也是射手座和木星所代表的能量。星位描述着我们将如何对待和哲学问题——即我们和神明的关系，以及我们的信仰。
第九宫同样标志着我们得出结论和学以致用的能力。这种发觉事物规律的功能是由右脑来完成的，在这一部分大脑中进行着形象思维和抽象思维。因此第九宫就赋予生命一个长远的意义。从这个角度上看，它连结着漫长的旅行；“旅行”可以按字面的意义去理解，也可以被看作是内心的经历——无论如何理解，我们的生命都会因此而变得更加广阔。高等教育也是第九宫所表达的内容，我们可能在这一宫中发现我们所喜欢的学习领域或气氛。
这一宫中强势的星位表达着感性思考和遇见能力：感觉事物发展方向的能力。第九宫关注那些还未发生的事情，根据宫中的行星和星座，我们可以了解未来是美好还是黯淡的。第九宫中水星在白羊座表示乐于了解新鲜的事物，而如果土星在白羊座则表示安于现状和缺乏冒险精神。
第十宫
关联星座：摩羯座关联行星：土星
——对社会的贡献和我们希望表现出的品质
第十宫是我们的雄心，星位描述了那些我们希望被别人尊敬的品质。通过这一宫中的行星和星座，我们获得成功和认可；而他人眼中的我们也是第十宫所表达的内容。这一宫代表着那些造福社会和影响社会的能力给我们带来的满足。
特性
天顶(即第十宫的界线)是出生图中最高的点，这里的星位也就比其他地方更显著。我们在这里向全世界展现我们的公众形象，这里的行星和星座也对应着我们身上那些容易被自己和他人察觉的特性。
第十宫连结着土星和摩羯座，它和天顶一起表达着我们对社会的贡献、我们的社会地位，以及我们所适合的职业。而对待工作的态度和对使命的追求也在这一宫中得到暗示。第十宫中金星狮子座在传达着领袖气质和对赞美的渴望，而海王星在第十宫中则可能表达迷失方向并最终把自己的事业牺牲掉。这一宫中的很多行星都暗示着雄心和对社会地位的强烈渴求。
像第四宫意义，孩童时期的经历也是第十宫重要的内容。这一宫通常指向母亲，我们的一生都受到她对我们的影响。当我们还是孩子时，我们就已经开始告诉自己我们是怎么样的一个人了。如果我们的母亲积极地鼓励我们，那么日后我们就容易建立自信心，而如果她只是一味地批评我们，那么我们就会在损坏我们个人生活的情况下或是缺乏自信，或是拼命地换取成功。
第十宫也表达了我们身上母亲赋予的特性和她对我们的期望。这一宫显示了我们的父母会如何影响我们的事业选择，以及加给我们那些自己未能完成的愿望。我们同权威人物的之间的关系反应在我们同父母之间的关系中，即第四宫和第十宫所连成的轴线。
第十一宫
关联星座：水瓶座关联行星：天王星
——人际交往和关系
第十一宫代表着希望和目标。它象征超越自我的渴望和发掘新事物的能力。前面我们谈到过第五宫，注重我们自己的个性，而这里讲的第十一宫则注重与他人的关系。它代表着那些我们在群体和社会力量帮助下才能达到的目标。
特性
第十一宫连结着水瓶座和天王星，它标志着我们超越自身的冲动。达到这种超越的主要方式是把自身与一个更大的概念联在一起，如一个朋友的圈子、一个群体、一种信仰或一种意识形态。
第十一宫反应了人和人之间互相联系并依靠的关系。我们的想法和行动不仅仅左右我们自己的生活，还会影响到他人的生活。星位描述了我们如何作为群体的一份子而存在，以及我们的利益是否会与所处的群体发生冲突。无论是社会组织、党派还是团体的群体归属感都可以赋予我们一种身份，而这种身份可以令我们更加明确自身、感受到集体带来的安全。从心理的角度上讲，我们也希望成为一个更大整体中的一部分，并与其他人连结起来。成为更大整体的一部分可以使我们打破个人的封闭，并更好地处理各种事物。在这种感觉的基础上，升华出我们是人类一份子的感觉，这远远超越了血缘和民族的范畴。
第十一宫中的星座和行星的位置表达了我们的社会道德以及我们如何对待道德问题。强势的星位往往暗示着为改善社会而参加慈善或是团体。而第十一宫的一部分也会表明我们会趋向参加何种的组织。
第十一宫表达着我们超越自身和与万物连结的理想，所以友谊也在这一宫中得到体现。友谊可以带给我们新的想法和兴趣，并使我们以新的方式看待问题。同时，这一宫还描述了我们喜爱的社会活动和吸引我们的朋友类型。
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学习,财富,爱情,事业,家庭什么都有...而且很准确

宋代书法四大家指的是?