最简单的易经卦,易经64卦中唯谦卦最吉祥
易经的方式有很多：
最常见的起卦方法有金钱卦，需要三枚铜钱，每抛出一次成为一爻，抛出六次就成为一个卦，这种方法比较简单实用，而且起卦，立卦，解卦都有一定的程式，笔者经常用这种方法起卦，卦象结果也相对度比较高。
还有六枚铜钱起卦法、抽签起卦法，筷子起卦法，数字起卦法，物象起卦法……等等
易经起卦不是重点，只要按照一定的规则，准确起卦，过程中没有错误，一般卦象都会，关键是在于解卦和分析卦象，有经验的师才能分析出正确的结果。
解卦的方法有七个原则：
1、六爻皆不变者，则占本卦卦辞；
2、一爻变者，则以本卦变爻之辞占；
3、二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主；
4、三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主；
5、四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占；
6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占；
7、六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。
读懂了以上文字之后，您就可以给自己算卦了。
六十四卦八宫七律诗 乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢？答案应是肯定的，不仅方便记忆，在用周易六十四卦进行预测时也很方便纳甲与安世应的使用，并且不容易出错。 一、周易八宫六十四卦七律诗编写原理与方法。 大家知道，六十四卦是从八卦的八个单卦组合而来，也可以说是从八个八纯复卦演变来。伏羲八卦方位图又名“先天八卦”，文王八卦方位图又名“后天八卦”。八宫六十四卦排列是用文王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的。 八个单卦可用“乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中滿、兑上缺、巽下断”形象口角记忆。后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位源自洛书，学《易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。 从上面的图可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。 象诸葛亮等古人能掐会算是把这个后天八卦及天干地支，放到左手的手指上，八卦排的位置是这样的： 无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦，食指的中节放震卦，食指的尖节放巽卦，中指的尖节放离卦，无名指的尖节放坤卦，无名指的中节放兑卦。 记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住： “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。” 由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。 从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图： 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是。 六十四卦的来源 《易》的象、数，该如何开始学起？大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵，三个星期就默诵熟了。一般文章，论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵；八卦的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断，这八个卦，是韵文，也还易默诵。至于八八六十四卦，就难了。从中国学术史上看，唐宋以前，还没有分宫卦象次序，学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后，才把这个次序列出来。这个次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如乾卦的变： 乾为天，乾是卦名，接下来天风姤，为什么接下来就是天风姤？是什么道理？其中的是有规律与秘诀的，掌握这个规律与秘诀就易于理解背记与应用了，这就是要先明理，理懂了，就容易背诵。 像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六爻卦，如乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。 为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。 古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是：“六爻之动，三极之道也。”什么是“三极”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他的范围。 这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，至少可以把门打开了。 要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家对每一件事都问：“为什么？”那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的：“物必自腐，然后虫生。”一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。 这些道理都知道了，再告诉大家默诵这些卦的方法，这里可以看到一个很有趣的东西来了，在默诵时，一方面想到这个道理，一方面默诵，就容易了。崔老师就是按这个原理把每个八宫卦的七个变卦浓缩成一句七律诗，八宫六十四卦浓缩为七言八句七律诗。 现在请看下边这个分宫卦象图。 分宫卦象次序：乾坎艮震为阳四宫,巽离坤兑为阴四宫，每宫阴阳八卦. 我们先看分宫卦象次序的头八个卦： 乾为天，天风姤（gou4)，天山遁，天地否,风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 先看乾卦。我们说过，《易经》是讲天地间的变道。宇宙间的事物，随时随地，在时、空以内没有不变的。现在，这个乾卦，第一爻开始变了，阳极阴生，一件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，任何事物都留一点余地，一到了极点就完了。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死了。诗中两句说：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”到最高层是不可以的，像爬坡一样爬到了顶头，一定下来。这个乾卦是阳极了，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾三，内卦第一爻变作阴，就成为 巽卦，巽为风，所以成为： 天风(姤)。接着第二爻变了，外卦还是三乾，内卦第二爻变为 艮卦，艮代表山，所以成为： 天山遁。 继续变下去，外卦还是不动，内卦第三爻变为三坤卦，坤代表地，于是成为：天地否。 这样一看便次序井然，懂了这个道理，就易默诵了。最妙的是到了第三爻一变，外卦还是乾代表天，内卦完全变成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒楣了。我们祖先的哲学可真妙啊！天地开辟了多好，西方的认为上帝开辟天地，创造了万物，又照他的样子创造了人，这该多好！可是《易经》说，这要倒据了，并不美丽，天地否，如果没有宇宙，亦没有人生，大家免得烦恼，都空空洞洞的，满好。一有了天地宇宙，便倒媚了。犹如一个穷小子，身上只有一个明天吃的馒头，晚上睡觉一定安逸，假使袋里忽然有了一百万，夜里反而失眠。 内在开始变，变到第三爻，等于我们内在思想中动一个念头，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以发展到外面去了，内卦影响到外卦，从内变影响到外变，外面环境亦受到影响了，于是外卦的第一爻亦开始变了，就变成为：风地观，再第五爻变了，成为：山地剥，现在外卦只剩下了一点阳，所谓“硕果仅存”，阳能被一点一滴剥削完了，只剩最后一点唯一的生机，所以是剥。试看地球上，海洋的面积最大，陆地最少，高山又占了很多面积，剥削了可供人类生存的大地。从乾卦的本卦开始，到剥卦已经出现了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦了，那么这一次变，我们祖先的法则，不能再往上变了，如果再往上变，则很简单，变成坤卦，阳极就是阴。如以《易经》这个道理看，人生没有什么道理，只不过生出来又死掉，两个阶段而已，睡觉、醒来，亦只是两个阶段而已，所以不能再变了。 那么这第七变，是另一个变法，变出的第七个卦，名为游魂卦。老一辈年纪大的人，以文字对人家说自己活不长久了，往往用“魂游虚墓之间”来表示，意思是说，人是活着而灵魂已经进入坟墓中了，游魂就是这个境界。现在说乾卦的变，由一、乾为天，二、天风姤，三、天山遁，四、天地否，五、风地观，六、山地剥，到了第七变不能再往上变了，于是改为外卦的初爻再变，即第七卦： 山地剥的外卦即 艮卦的初爻，亦即是剥卦的第四爻变，又是阴极阳生，成为：火地晋，晋就是进步的进。这第七个卦名为游魂之卦，这是表示由内在的思想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在的思想发生了变，游魂就是这样回来的。到了第八 变，名归魂卦，意思是回到本位了，内卦变成原位，于是成为：火天大有。 乾宫的八个卦就这样变的，简单地说，分宫卦象次序的变是这样的：一、本体卦，二、初爻变，三、第二爻变，四、第三爻变，五、第四爻变，六、第五爻变，七、第四爻变回原爻，八、内卦变回本体卦，知道了这个道理，发现原来有如此好的组织，就容易默诵了。 再举 坎卦： 坎为水，第一爻开始变，内卦成为三，兑卦为泽。 水泽节，第二爻再变，阳爻变为阴爻，内卦变成 震卦，震为雷，于是成为： 水雷屯。照同样法则依次是水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。只要知道了这个法则，以下艮、震、巽、离、坤、兑等六个卦都是一样，不必我一一详说，大家都会变，都会默诵了。现在将第宫八个卦的卦名进一步简化，并将两个字的复卦省略成一个字并将七个变卦名连成一句七律，八宫六十四卦就变为本文开头的七律八句诗一首了。 乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋，火天大有；(简称乾：姤遁否观剥晋（大）有)把大有卦的“大”省去。坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；[简称：节屯既（济）革丰（明）夷师]省去既“济卦”的“济”与明夷卦的“明”；艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；[简称：贲大损睽履（中）孚渐]省去“中孚”卦的“中”字；震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；[简称：豫解恒升井（大）过随]省去大过卦的“大”；巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷頣、山风蛊[简称巽：小家益无噬（嗑）頣蛊]省去噬嗑的“嗑”；离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；[简称离：旅鼎未（济）蒙唤讼（同）人] 省去末济的“济”与同人的“同”； 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夨 水天需、水地比；[简称坤：复临泰（大）壮夨需比]省去雷天大壮的“壮”。兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹；[简称兑：困萃咸蹇谦小（过）妹]省去小过的“过”。这样开头的七律诗便成形了。 如果记不清八宫卦的次序就按文王八卦的图形从乾至兑按顺时针排列得到七律的竖排列即八纯卦的排列顺序：乾坎艮震，巽离坤兑。安这种方式记忆六十四卦具有超强纠错功能，变卦记不清会推，卦名记不住用七律诗去套。 二、周易八宫六十四卦七律诗在预测学上的应用技巧 周易在预测学上应用最广，周易预测学对六十卦的判断与应用又难在纳甲与易数及安世应的应用。如果熟记了六十四卦这首七律诗，这个问题就应刃而解了。 八卦与五行相配分属金木水火土，具体而言：乾兑属金、巽震属木、坎属水、离属火、坤艮属土。六十四卦的其它变卦属于八纯卦哪一宫其五行就跟随哪个五行，即乾兑两宫的十四变卦也属金，巽震两宫的十四个变卦也属木，坎宫七个变卦均属水，离宫变卦均属火，坤艮两宫的变卦均属土。因此当我们揺出一个六爻八卦时，知道哪一宫就知其五行属性了。 更重要的是知道其在八宫卦的位置即变到第几爻就知道了这个卦的世爻，隔两爻就是本卦的应爻。一个六爻八卦中有世爻与应爻，世爻八纯卦的世爻均在第六爻，八纯后而的变卦排一位世爻在第一爻，排第二位世爻在第二爻，依次排到第五位世爻在五爻，排在第六位即游魂卦世爻退第四爻，排在第七位的归魂卦世爻退回第三爻。前而八宫卦的变化过程就可清楚这点，因此只要背记这首七律八句六十四卦诗词不会错，五行归属与安世应也不会错。 然后再纳地支及六亲。纳甲从下往上：乾卦内卦配子寅辰、外卦配戊申戌，坎卦寅辰戊、申戌子，艮卦辰戊申、戌子寅；震同乾卦子寅辰、戊申戌纳甲，巽卦按：丑亥酉、末巳卯，离卦按卯丑亥、酉末巳，兑卦按巳卯丑，亥酉未。坤卦按末巳卯、丑亥酉纳甲。这看起很乱实有规律可遁。阳卦纳地支的阳错一位按顺时针顺排，阴卦纳地支之阴接力逆时针逆排。当它的单卦为内卦时用前三个从下往上排，外卦用后三个从下往上排同装卦顺序即可。 还有就是用地支所属五行与八宫卦断出的本卦五行生克关系可判断变化出六亲的位置，即纳六亲。关系是生我者为父母，我生者为子孙，克为者为官鬼，我克者为妻才，比和者为兄弟。纳完六亲还要纳六神，也叫纳六兽，甲乙日起卦时初爻起青龙，丙丁日起卦时初爻起朱雀，戊日起卦时初爻起勾陈，己日起卦时初爻起腾蛇，庚辛日起卦时初爻起白虎，壬癸日起卦时初爻起玄武。然后从初爻到六爻按青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武顺时针循环上排纳六神。根据揺卦时的月令日辰空亡月破。动爻变化情况就可断出事物所处状态与变化走趋势，以达到趋吉避凶的目的。
先了解一下它主要结构与内容吧
1、结构
今本《周易》“非覆即反”的特点，实际是将64卦立体的编织了起来，即以奇卦为干，偶卦为枝，每一组卦相同位置的卦爻辞互相参佐，纲举目张，整体结构十分缜密。可以分三层理解：
篇结构：上下篇。上篇30卦，下篇34卦。
卦结构：奇卦之间形成逻辑主干，奇偶之间形成逻辑拓展。
爻结构：从初到上反映事件渐进发展的不同阶段。
可见，孔子于易，不单是义理认识上的升华，更是文本结构上的改变。
2、内容
今本《周易》的主体为60卦，乾坤、既济未济都是概论，其中乾坤是武王一生事业的概括，既济未济是文王一生事业的缩影。3-10卦写武王成长经历，11-30卦写武王灭商大业；31-38卦写文王恋爱家庭，39-62卦写文王创业历程。
下面是一些概括，
干——逻辑主干 枝——方法原则
上篇
1 、乾 ：天行健功创帝业 2 、坤 ：地势川德化民生
—— 1- 2帝王一生
3 、屯 ：学骑射文韬武略 4 、蒙 ：读诗书十载寒窗
5 、需 ：历世故见习政务 6 、讼 ：理琐事举措恰当
—— 3- 6成长阶段
7 、师 ：初上阵沙场建功 8 、比 ：士同心其利断金
9 、小畜：强国力默默积蓄 10、履 ：伴暴君分外小心
—— 7-10建功立业
11、泰 ：秉遗志承前启后 12、否 ：肃政局继往开来
13、同人：会同盟图谋天下 14、大有：巧运筹大略雄才
——11-14继位备战
15、谦 ：伐无道时至不疑 16、豫 ：察态势所向披靡
17、随 ：治殷地恩威并济 18、蛊 ：靖邦国除旧布新
——15-18灭商平乱
19、临 ：君天下勤政爱民 20、观 ：常敬慎惕励自省
21、噬嗑：督吏治纠贪惩恶 22、贲 ：整作风人和政清
23、剥 ：思教训以史为鉴 24、复 ：开言论深挖根源
25、无妄：喜扬帆同舟共济 26、大畜：欣协力快马加鞭
27、颐 ：重民生合理赋税 28、大过：切实际优化发展
——19-28执国
29、坎 ：勤国事积劳成疾 30、离 ：辞人间托孤寄命
——29-30因病辞世
下篇
31、咸 ：少男女情窦初开 32、恒 ：信旦旦海誓山盟
33、遯 ：磨合期阴晴变幻 34、大壮：俘芳心积极乐观
35、晋 ：定亲事岳丈试才 36、明夷：媒聘礼智勇双全
37、家人：结连理女主中馈 38、睽 ：治家政相夫教子
——31-38恋爱婚姻
39、蹇 ：思进取艰苦创业 40、解 ：化危难知行合一
41、损 ：克私欲秉公执法 42、益 ：尽职责勤政为民
——39-42出仕辅政
43、夬 ：临大义严明立场 44、姤 ：守正道寸志不让
45、萃 ：聚群雄诛逆杀贼 46、升 ：众望归即位图强
——43-46继位图强
47、困 ：因谗言英雄落难 48、井 ：急营救倾家荡产
49、革 ：革旧弊励精图治 50、鼎 ：鼎新篇任能免拙
——47-50挫折重生
51、震 ：安边境兴师征寇 52、艮 ：胜顽敌奇智用兵
53、渐 ：庆班师百废待兴 54、归妹：育人口丰衣足食
55、丰 ：国势盛受命称王 56、旅 ：计长远经营有方
——51-56发展壮大
57、巽 ：龙hu斗暂避锋锐 58、兑 ：谈条约据理力争
59、涣 ：受制裁解甲归田 60、节 ：交权印屈伸自然
61、中孚：隐田园韬光养晦 62、小过：遇纠葛息事宁人
——57-62战略潜伏
63、既济：积功兴立翦商业 64、未济: 壮志未酬待后生
——63-64事业概况
按时间顺序，下篇是文王事迹，上篇是武王事迹，今本《周易》就应当是今日的下篇在前，上篇在后。从情感上，武王是开国之君，有定鼎之功，类似于秦始皇的地位，所以按今本这样的顺序也无可厚非。一个是学术的次序，一个是的次序。在文明初期，学术附庸于是必然的。但我们今日读易，要想清晰线索，却非按先下后上的次序不可。
周公、孔子都是试图借周文王、周武王这两位周朝开国帝王的人生、事业经历为典范，系统阐述世间的道理，以垂范后人。64卦宏大的框架、严谨地结构为他们提供了演绎的平台，两人的区别在于时代局限导致的历史分工，周公继承卜筮传统只记录了素材，孔子在修诗书写春秋的经验基础上彻底摆脱了卜筮思维，将这些素材组合成了完整的体系。
经过孔子的改造，纪传体形式下的今本《周易》不仅仅是记录故事、阐述事理，更以其系统性言近而旨远地引发学者无尽地思索，卦爻辞与易卦结构的圆融则形成了一套完整的认识论工具，融化进学者的意识里，随缘应用。由于今本《周易》客观存在的文义断层，历代学者只能于今本《周易》零章粹象的点滴智慧之中求索发挥，但这也造就了中华独特的易文化现象。
3 可能会有一些常见问题
1）卦名与卦辞
卦名是卦辞的一部分，提出了一卦的中心思想。
2）同字同义
每个字都前后内涵一致，没有同一字在不同卦中多个含义的现象。
3）元亨利贞
这个句式应该是：*亨，利*。
亨，通达，顺利。*亨，全文中共有五种句例：亨、元亨、光亨、吉亨、否亨。
利，本义为刀口锋利，在此作动词，使顺利，指有利于、应当如此如此。利*，全文中共有十四种句例：如利贞、利见大人、利建侯、利用侵伐、利涉大川等。
元，本义为头，指从此开始。
元亨——从此开始顺利，指开创未来。
贞，本义为、问卦，在此指思考和咨询。
利贞——应当动脑思考，指多动脑。
4）无咎、无悔
《系辞》下第十章：“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也”。
这句大意是说：做事时慎重的从始至终都注意做到不去犯过失，这就是《周易》所说的道理。
《系辞》上第三章：“无咎者，善补过也”。
这句大意是说：所谓无咎，就是说能知错即改。
失得是结果，无咎是手段。所以无咎不是“没有过错”，而是“没有犯过错”，不去犯这样的错。
同理，"无悔"也不是没有后悔，而是“没有做这种让人后悔的事”，不去明知故犯。
“没有过错”和“不去犯错”，这一静一动在理解卦爻辞时会有天壤之别。
5）易
全文中共见两处：丧羊于易、丧牛于易。指交易、交换。
6）阴、阳
阴，本义为山的北面、水的南面。全文中只出现一次：鸣鹤在阴。
全文中无“阳”字。
易卦中的长短划基本含义是刚柔，被称为阴阳爻是战国时期阴阳学说渐趋成熟时的事。
解读《周易》，是中国传统文化研究中最大也是最艰难地课题。但只要这本书依然照耀着中国的文化精神，就总会有人去探究本义。愿大家一起努力，还《周易》一个清晰。
你这样问就不对了！同样的卦，在不同的流年、季节，都是有区别的！比如说某人的卦象忌神是木，但是他在金年、金月时占或者是卦里面有其他的爻来相救等等因素，他也不一定凶或者是只是小凶……卦象是综合来看的。反之，有的表面上看是吉利的，但是被年、月……动爻等克害，那么也会凶的
因为在易经中，这个八卦代表的是各方的风水，这些卦象都是非常神秘的，而且很多算出来的卦都是比较很难，代表着有困难才能让人去破挂
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