14易经吉凶,数字8的吉凶
数理上的寓意：
数字14在易经数理上，是属于凶数。第14数暗示意义为：破兆。有诗曰：家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。
此外，在五格剖像起名法中，14的姓名笔画也是属于凶数。诗曰：忍得苦难，必有后福，是成是败，稚靠兴隆。
数字14的含义
数字14的吉凶：为凶。
数字14的总论：忍得若难，必有后福，是成是败，惟靠坚毅。
数字14的概述：沦落天崖的失意烦闷数，家庭缘薄，多破兆。
数字14的基业：暗禄、美貌、艺术、流浪、红舞、劫财。
数字14的家庭：骨肉疏远，离祖迁居，自家兄弟全无分，外处事有人缘。
数字14的健康：男女均属好貌，但易患皮肤病。
数字14的详述
数字14在易经数理当中的详细论述为：家族缘薄失依靠，缺子，兄弟姊妹离散，孤独，难获天伦之乐，凡事不如意，有如沉下水底之石，一生暗淡，辛苦，危难，遭厄，劳而无功。但有爱心，从事诚实，并节欲者，可化凶为平常也。不论男女，如遇此数，建议改之。
; 数字和我们的生活息息相关，数字也具有一定的风水作用，而在易经之中，更是对每个数字都做出了对应的五行吉凶分析，揭示了数字背后的深厚内涵。
易经中最吉利的数字
易经中最吉利的数字:1、3、5、9;
数字1:在《易经》中，它被赋予了一种生命，与的联系紧密，有我们现代人所不知的含义。但它也有孤独的意思，因为它是单数，代表着单个。像道家就认为它就是矛盾的综合体。
数字3:在《易经》之中3是一个有着吉祥意义的数字，它代表着好运。它出自老子语录，被认为是二的基础。这个数字也被认为代表着世间一切的变化，是万物生存的基础。它是一个多维度的数字，它能给我们解释万物处于无限变化之中的道理。对于我们来说它只是一个普通的不能再普通的阿拉伯数字，可是在古代却恰好和现在相反，它非常的重要。
数字5:在《易经》里，5代表中庸之道，它表达了一种自然平衡的状态，不夹杂任何别的因素，完全是物体自身的相生相克的规律维持着这种平衡。它在古代有吉祥的意思，古代人全都很重视5，例如太极图中就是5为基础建立的，而且在很多成语中也都有这个数字。
数字9:9在《易经》代表着阳，是很重要的。另一方面，它也有结果和结束的意思，成语九九归就是这个意思。它有时候也代表着权贵和尊贵，例如古代的皇帝也用九五之尊来形容等。
没有凶吉之分，难道对你好的就是吉吗，不好就是凶？只是相对某人某事而言。要说吉卦也只有一个，谦卦。没有绝对的凶吉。
谦卦地山谦
《谦》（下艮上坤） 第十五
天道下济现光明，君子谦卑定上行；
地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众，以德报怨往有功；
适度谦卑无不利，师征邑国志得成。
【原文】 谦：亨。君子有终。
【译文】 谦卦。通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。
《谦》内卦为艮为山，外卦为坤为地，山本高而在地下，地中有山，所以称曰《谦》。
在‘易经’的六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，惟有谦卦，六爻都吉利；可见自古以来，对谦虚这一美德的重视。谦虚，并非消极的退让，而是积极的有所作为，重心在“裒póu多益寡，称物平施”。惟有平等，才有真正的和平。谦虚的动机，必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。祇求耕耘，不问收获的态度，居上位而能发挥谦虚的精神，足以骄傲而不骄傲，能够以德服人，才称得上谦虚。而且，谦虚必须有实质，否则就成为虚伪。谦虚也必须与实力相结合，才能有作为。
卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉，占者如是，则如其应矣。
谦有亨之道也。有其德而不居谓之谦，人以谦逊自处，何往而不亨乎。君子有终，君子志存乎谦逊，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜jīn，安履乎谦，终身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕与谦，亦不能安行而固守，不能有终也。
地山谦异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”
天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者为剥 复 ，象阳气之消长也，在中者为师 比 ，象众之所归也，至于三四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下者为谦 ，自下厄尔奋出乎上着为豫 ，此观画立象之本指也。
君子有终：有二解。君子指全卦唯一的阳爻九三。九三为全卦主爻。九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。
孔子周公与谦卦
周公与谦卦：
周公代理天子的职位七年里面，在平民当中，他拿着礼物，用对老师礼节去拜见的有十个人；他回送礼物，用对朋友的礼节求见的有十二个人；他先去拜访住在偏僻里巷简陋房子里的有四十九个人。时常向他贡献好意见的有二百个人，教导他的有一千人，到宫殿里朝见他的有一万人。在这个时期，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士能来的就很少了。
周天子成王封周公旦长子伯禽为鲁国第一任国君。伯禽就封时，周公语重心长地告诫他说：“去吧，你不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。我是文王的儿子、武王的弟弟、今王的叔父，我的社会地位可不算低了。然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来，吃一顿饭要三次吐掉嘴中的食物，以接待贤士的来访。即使是这样，我还怕失掉天下的贤人。我听说，德行宽裕的人，守之以谦恭，是真有荣耀；土地广大的人，守之以勤俭，就会安定；禄位尊盛者，守之以卑弱，是真正的高贵；人众兵强的人，守之以敬畏，必能得胜；聪明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博闻强记的人，守之以肤浅，是真有智力。这六条，都是谦德。贵为天子，富有四海，都是由此谦德的缘故。不秉持谦道而失天下亡其身者，桀纣就是，难道不应该因此谨慎吗！所以易经有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，这就是谦卦啊。‘天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。’所以衣服做好了，一定要剪开做成衣襟；宫殿建好了，一定要缺一个角隅；房屋建好了，一定要有些缺点，表示没有完成，天道就是如此啊。易经上说：‘谦卦，通达，君子能坚持到最终’，诗经上说：‘商汤待人处世谦逊，上天知道他具备了圣明恭敬的德行。’一定要警惕呀！不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。”
原文：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋之士所先见者四十九人。时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。易曰：‘谦亨，君子有终吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。”
——出处：《韩诗外传卷第三》第三十一章，另见于《说苑·卷十敬慎》。
孔子与谦卦：欹qī器
孔子参观周庙，看到欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器具呢？”守庙的人回答说：“这是右座之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。孔子长叹道：“唉，哪有满了而不翻倒的呢?”子路问：“请问持满有方法吗？”“持满的方法，抑制然后使之减损。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”
原文：孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥（yòu）座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹（qī），中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”
——出处：《韩诗外传卷第三》第三十章（类似文字另见于《孔子家语•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子 卷十二 道应训》、《说苑·卷十 敬慎》）
《韩诗外传卷第八第三十一章》有孔子论述周公与谦卦：
孔子曰：“易先同人后大有，承之以谦，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。易曰：“谦亨，君子有终吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】 《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补不足”。
地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。泽增肥，笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。
鬼神的法则，加害满盈，降福谦卑；鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，此“鬼神害盈而福谦”也。
人的法则，厌恶满盈，喜好谦卑。人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。
君子之终：谦卦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”道在谦卑处，故君子归宿焉。
【原文】 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒póu多益寡，称物平施。
【译文】 《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
裒(póu)，减有余以补不足。”称，衡。平，公平。施，施舍。
阳爻来内卦故称为“益”，“艮”占身体为‘手’故而称为‘取’。阳爻上来“益”三，居《谦》卦中以界上下。阳爻为“乾”为‘刚健’，阴爻为“坤”为柔物，下卦柔物虽寡，有阳来益之，上下物值等同平衡，故为“称物施平”。
多者用谦以为裒póu，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
下艮山、上坤地，故有地中有山之象。山体高大，而在地中，喻诸人事，则谓居高位而能下人，有谦退之意，亦含有外表卑下，实内蕴高大之意。君子者观察谦卦山体高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与。
59 后来演变为九五至尊
很准，但要很多实践才行
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