2023年1月结婚吉日,2023年嫁娶吉日一览表
5月21日。
从老黄历上来看，小满这天是适宜结婚的，所以可以办婚礼。
选择结婚吉日是一件很重要的事，结婚择日要避开一些年份和月份，例如盲年、正月、鬼节、三娘煞这些日子。还有一种说法是，结婚要避开二十四节气中四立四至的前一天。
刘晴天
星座神话
白羊座神话特寒里亚国王阿塔玛斯和王妃涅佩拉结婚，两人生了一对双胞胎，但国王却和特贝的公主伊诺娃有段婚外情，将涅佩拉王妃赶出宫，而迎立诺娃为新王妃。当伊诺娃王妃有了自己的孩子后，乃决定要杀死前涅佩拉王妃所留下的唯一双胞胎，（哥哥是普里克思，妹妹是赫雷）。她收买师向国王告状：若不将前王妃所生的孩子送给宙斯当祭品，众神将大怒，则今年将闹饥荒。涅佩拉知道后就向宙斯求救，于是宙斯就派天上的黄金白羊去载这两兄妹至天空彼方因速度太快，妹妹跌落大海，白羊就一边回头看妹妹，一边守护着哥哥，而形成现今的白羊座。金牛座神话 有一天，天神宙斯在人间游荡，经过某个国家时，突然看见这个国家的公主非常美丽，让宙斯不知不觉中看得出了神，回到天上之后，仍然对这位美丽的公主念念不忘。 而在这个公主所属的国家中，有一座很大很漂亮的牧场，里面有多到数不清的牛群在吃草、嬉戏，公主时常会来到这个牧场与这群可爱的牛群一起玩耍。 就在一个风和日丽的早上，公主又依往例的出现在牧场，当她正在与牛群玩得不亦乐乎时，突然发现在牛群之中，有一只特别会唱歌的牛，它的歌声非常悦耳动听，有如天籁一般，吸引着公主不自觉的朝他走去。 公主一看到这只牛，马上无法自拔的就爱上了他。因为他不仅歌声完美，就连外表也一样好的没话说。正当公主慢慢靠在牛的身上与他一起忘情的唱歌时，这只牛突然背起了公主朝着天空飞去。 经过了很久的飞行，这只牛终于在一个美丽的土地上停了下来，然后摇身一变成为人，向公主表达其爱慕之意。原来这只牛就是天神宙斯的化身，分因为无法抑制服对公主的日夜思念，决定来向公主表白。 美丽公主于是接受了宙斯的爱，两人一起回到天上生活。而宙斯为纪念那表白的地方，就以公主的名字欧罗芭做为那块土地的名字。那土地正是今天的欧洲大陆。金牛座的神话故事，是十二个星座的碓一描绘爱情的故事，打破了一般人认为金牛座缺乏浪漫的错误印象。双子座神话丽达王妃生了许多可爱的孩子，其中有两个兄弟，不光是感情特别要好，长相也几乎一模一样，很容易让人以为他们俩是一对双生子。 其实，在这两兄弟中，哥哥是丽达王妃与天神宙斯所生的儿子，弟弟则是与巴斯达国王所生的，俩人为同母异父的兄弟，而且哥哥的身份是“神”，且有永恒的生命，弟弟则是一般的普通人。 有一天，希腊遭到了一头巨大的野猪攻击，王子们召集许多的勇士去追杀野猪，当野猪顺利地被解决后，勇士之间却因为互争功劳，而在彼此之间结下了仇恨。 在一次市集的热闹场合中，两边互看对方不顺眼的勇士不期而遇，当然又免不了一番争吵。在争吵中，有人开始动起武来，于是场面变得一发不可收拾，许多人都在这场打杀中受伤，甚至死亡。很不幸地，两位王子当中的弟弟，也是在这一场混乱之中，被杀身亡。 一向与这个弟弟特别要好的哥哥，完全无法接受弟弟已经死亡的消息，抱着弟弟的尸首不停的痛哭，希望弟弟可以起死回生，让两人可以一起重享以前手足情深的欢乐日子。 於是，哥哥回到天上向父亲宙斯请求，希望宙斯可以让弟弟复活。但是宙斯向他表示，弟弟只是个普通的人，本就会死，若是真的要让弟弟复活，就必须把哥哥剩余的生命分给弟弟。 感情深厚的哥哥，当然是毫不犹豫的马上答应了，从此之后，兄弟俩又可以一起快乐的生活了。 巨蟹座神话 敏感多情的巨蟹座是母性的象征，双臂环绕着胸前，表现母亲护卫子女的天性。 不过，就另一种象征意义而言，怀中婴儿代表了无助脆弱的自我，而环绕的双臂，则说明了巨蟹座浓厚的自我保护意义。 希腊神话里的一段故事正强调了巨蟹座特有的攻击性。 这先得从赫五力说起赫五力是宙斯与凡人生的儿子，天后希拉三番两次要置他於死：他也是希腊最伟大的英雄，世间最壮的人。世上没有他办不到的事，连神明们都是靠着他的协助才征服了巨人人族，当然，赫五力也为神明立下许多汗马功劳。有一天他来到了麦西尼王国，正准备接受英雄式的欢迎，国王却因受到希拉的指使，给他出一道难题杀掉住在沼泽区的九头蛇，这事很难办，因为每砍掉一个头便会马上生出无数个头。 赫五力想到一个办法用火烧焦蛇头，就这样轻易解决了八个蛇头。眼看只剩最后一个了，希拉在天上气得怒火中烧，“难道这次又失败了？”她不甘心啊！於是从海里叫来一支巨大的螃蟹要阻碍赫五力，巨蟹伸出了强有力的双蟹夹住赫五力的脚，但是谁都知道，赫五力是世间最壮的人啊！这支巨蟹最后仍死於他的蛮力之下。 希拉又失败了，但对巨蟹不顾一切的牺牲，却感到心有戚戚，为了感佩巨蟹的忠於使命，即使没有成功，希拉仍将它放置在天上，也就成了巨蟹座狮子座神话 面对挑战者，直来直往单打独斗的王者风范，是狮子座的象征，相传狮子座的由来与赫五力有关。 赫五力是宙斯与凡人的私生子，他天生具有无比的神力，天后希拉也因此妒火中烧。在赫五力还是婴儿的时候，就放了两条巨蛇在摇篮里，希望咬死赫五力，没想到赫五力笑嘻嘻的握死了它们，从小赫五力就被奉为“人类最伟大的英雄”。 希拉当然不会因为一次失败就放弃杀死赫五力，她故意让赫五力发疯候打自己的妻子，赫五力醒了以后十分懊悔伤心，决定要以苦行来洗清自己的罪孽，他来到麦西尼请求国王派给他任务，谁知道国王受希拉的指使，果然赐给他十二项难如登天的任务，必须在十二天内完成，其中之一是要杀死一头食人狮。 这头狮子平时住在森林里，赫五力进入森林中找寻他，只是森林中一片寂静，所有的动物，小鸟、鹿、松鼠都被狮子吃得干干净净，赫五力找累了就打起嗑睡来。就在此刻，巨狮子从一个有双重洞口的山洞中昂首而出，赫五力睁眼一看，天啊！食人狮有一般狮子的五倍大，身上沾满了动物的鲜血，更增添了几分恐怖。赫五力先用神箭射他，再用木棒打他，都没有用，巨狮子刀枪不入，最后赫五力只好和狮子肉搏，过程十分惨烈，但最后还是用蛮力勒死了狮子。 食人狮虽然死了，但希拉为纪念他与赫五力奋力而战的勇气，将食人狮丢到空中，变成了狮子座。处女座神话 人间管理谷物的农业之神、希腊的大地之母狄蜜特，有一个美丽的独生女泊瑟芬，她是春天的灿烂女神，只要她轻轻踏过的地方，都会开满娇艳欲滴的花朵。有一天她和同伴正在山谷中的一片草地上摘花，突然间，她看到一朵银色的水仙，甜美的利味飘散在空气中，泊瑟芬想：“它比我任何一朵花都漂亮！”美得光彩照人，於是她远离同伴偷偷地走近，伸手正要碰到花儿，突然，地底裂开了一个洞，一辆马车由两匹黑马拉着，冲出地面，原来是阴间之王海地士，他因爱慕“最美的春神”泊瑟芬，设下诡计掳走了她。 泊瑟芬的呼救声回荡在山谷、海洋之间，当然，也传到了母亲狄蜜特的耳中，狄蜜特非常的悲伤！她抛下了待收割的谷物，飞过千山万水去寻找女儿。 人间少了大地之母，种子不再发芽，肥沃的土地结不出成串的麦穗，人类都要饿死了，宙斯看到这个情形只好命令冥王放了泊瑟芬，冥王不得不服从宙斯，但暗中却生诡计临走前给泊瑟芬一颗果子，泊瑟芬怎么知道一旦她吃了这颗果子便无法在人间生活，注定要回到阴暗恶臭的地狱里。 宙斯没有辨法，只好说：“一年之中，你将只有四分之一的时间可以和泊瑟芬在一起”。从此以后只要大地结满冰霜，寸草不生的时候，人们就知道这是因泊瑟芬又去了地府。处女座象征着春神泊瑟芬的美丽与纯洁，母亲养育的麦穗，也成为她手持之物。即使如此，她再也不是那个无忧无虑嬉戏於草地上的少女，每年春天她虽然会复活，依旧明艳动人，但地狱的恶臭与可怕的气氛却永远随着她。天秤座神话在远古时代，人类与神都同样居住在地上，一起过着和平快乐的日子，可是人类愈来愈聪明，不但学会了建房子、铺道路，还学会勾心斗角、欺骗等等不好的恶习，搞得许多神仙都受不了，纷纷离开人类，回到天上居住。但是在众神之中，有一位代表正义的女神，并未对人性感到灰心，依然与人类一同住在一起。不过人类愈来愈变本加厉，开始有了战争、彼此残杀的事件发生。最后连正义女神都无法忍受，也毅然决然的搬回天上居住，但这并不表示她对人类已经彻底绝望，她依然认为人类有一天会觉悟，会回到过去善良纯真的本性。 回到天上的正义女神，在某一天与海神不期而遇，海神因为嘲笑她对人类愚蠢的信任，两人随即发生了一场激辩。辩论当中正义女神认为海神侮辱了她，必须向他道歉，海神不这么认为。说是两人僵持不下，一状告到宙斯那里。这种情形让宙斯感到很为难，因为正女神是自己的女儿，而海神又是自己的弟弟，偏向哪一方都不行。正当宙斯为此感到很头大时，王后适时地提出了一个建议，要海神与正义女神比赛，谁输了谁就向对方道歉。比赛的地点就设在天庭的广场中，由海神先开始。海神用他的棒子朝墙上一挥，裂缝中就马上流出了非常美的水。随后正义女神则变了一棵树，这棵树有着红褐色的树干，苍翠的绿叶以及金色的橄榄，最重要的是，任何人看了这棵树都感到爱与和平。比赛结束，海神心服口服的认输。宙斯为了纪念这样的结果，就把随身携带的秤，往天上一抛，成为现今的天秤座。天蝎座神话太阳神阿波罗的儿子巴野顿，天生美丽而性感，他自己也因此感到自负，态度总是傲慢而无礼，太过好强的个性常使他无意间得罪了不少人。有一天，有个人告诉巴野顿说：“你并非太阳神的儿子！”说完大笑扬长而去，好强的巴野顿怎能吞得下这口气，於是便问自己的母亲：“我到底是不是阿波罗的儿子呢？”但是不管母亲如何再三保证他的确就是阿波罗所生，巴野顿仍然不相信他的母亲，於是说：“取笑你的人是宙斯的儿子，地位很高，如果仍然不相信，那么去问太阳神阿波罗自己吧！”阿波罗听了自己儿子的疑问，笑着说：“别听他们胡说，你当然是我的儿子！” 巴野顿仍执意不信，其实他当然知道太阳神从不说谎，可是他却另有目的要求驾驶父亲的太阳车，以证明自己就是阿波罗的儿子。“这怎么行？”阿波罗大惊，太阳是万物生息的主宰，一不小心就会酿巨祸，但拗不过巴野顿，阿波罗正说明着如何在一定轨道驾驶太阳车时，巴野顿心高气傲，听都没听立刻跳上了车，疾驰而去。结果当然很惨，地上的人们、动物、植物不是热死就是冻死，也乱了时间，弄得天错地暗，怨声载道。众神们为了遏止巴野顿，由天后希拉放出一支毒蝎，咬住了巴野顿的脚踝，而宙斯则用可怕的雷霆闪电击中了巴野顿，只见他惨叫一声堕落到地面，死了。人间又恢复了宁静，为了纪念那支也被闪电击毙的毒蝎，这个星座就被命名为“天蝎座”射手座神话在遥远古希腊的大草原中，驰骋着一批半人半兽的族群，这是一个生性凶猛的族群。“半人半兽”代表着理性与非理性、人性与兽性间的矛盾挣扎，这就是“人马族”。人马族里唯独的一个例外——奇伦。奇伦虽也是人马族的一员，但生性善良，对待朋友尤以坦率著称，所以奇伦在族里十分受人尊敬，有一天，希腊最伟大的英雄赫丘力，来拜访他的朋友，这位幼年即用双手扼死巨蛇的超级大力士，一听说人马族也是一个擅长酿酒的民族，想到香醇的佳酿，也不管这酒是人马族的共有财产，便强迫他的朋友偷来给他享用，否则就打死他，所有人都知道，赫丘力是世间最强壮的人，连太阳神阿波罗都得让他三分，迫于无奈，这个人马族人只有照着它的意思办了。正当赫丘力沉醉在酒的芬芳甘醇之际，酒的香气早已弥漫了整个部落，所有人马族都厉声斥责赫丘力，赫丘力怒气冲天，拿着他的神弓奋力追杀人马族，人马族们仓皇的逃至最受人尊敬的族人奇伦家中，这时奇伦在家中听见了屋外万蹄奔踏及惊慌的求救声，他连想都没想，开门直奔出去，说时迟那时快，赫丘力拉满弓瞬间射出去，竟然射中了奇伦的心脏，善良无辜的奇伦为朋友牺牲了自己的生命。天神宙斯听见了人马的嘶喊，於是他双手托起奇伦的尸体，往天空一掷，奇伦瞬间幻化成数颗闪耀的星星，形体就如人马族，从此为了纪念奇伦，这个星座就称为“人马座”，也就是我们所说的“射手座”。 摩羯座神话摩羯座严谨而内敛，就像它的名字一样。在希腊神话中，他管着宙斯的牛羊，他们都叫他牧神潘恩。潘恩长得十分丑陋，几乎可以用狰狞来形容。头上生了两支角，而下半身该是脚的部分却是一支羊蹄。这样丑陋的外表，让牧神潘恩十分难堪与自卑，不能随着众神歌唱，不能向翩翩的仙子求爱。啊！谁能了解丑陋的外表之下，也有一颗热情奔放的心？日日夜夜，他只能藉着吹萧来抒解心中的悲苦一日，众神们聚在一起开怀畅饮，放声欢笑，天神宙斯知道潘恩吹得一口好萧，便召他来为众神们演奏助兴。当凄美的萧声淙淙的流泄在森林，原野之中，众神和妖精们正随着歌声如痴如醉的时候，森林的另一头，一支多头的百眼兽正呼天啸地、排山倒海而来。仙子们哧得花容失色，纷纷抛下手中的竖琴化成一支支的蝴蝶翩翩而去。而众神们也顾不得手中斟满的美酒，有的变成了一支鸟振翅而去，有的跃入河中变成了一尾鱼顺流而去有的干脆化成一道轻烟，消失得无影无踪了。而牧神潘思，看着众神们都逃的逃，溜的溜，自己却还在为“变成什么逃走好呢？”犹豫不决。最后他决定变成一支山羊，纵身跳入一条溪中。奈何，他选的这条溪实在太浅了，无法完全容纳他庞大的身体，所以下半身变成鱼尾，而上半身仍是一个山羊头。这下半身的鱼尾便象征了摩羯座害羞的特质。水瓶座神话在特洛伊城里，住着一位俊美的王子。他的俊美容貌，连城中美女都自叹不如。 有一天，神界将举办宴会，可是替宙斯倒酒的一个女孩子受伤了，所以没有人能够代替做这项工作。於是宙斯非常苦恼，不晓得该怎么辨。众神看宙斯这样烦恼，很想帮忙找人代替，可是介绍来的女孩子，宙斯都不是很满意。 一天，阿波罗神来到特洛伊城，看到俊美的王子正在和宫女游玩。他心想，人间竟然有如此俊美的王子，於是阿波罗回到神界，将他在特洛伊城看到的情况报告给宙斯听，宙斯觉得不可思议，很想亲眼目睹特洛伊王子。 当宙斯看过特洛伊王子之后，每天就朝思暮想。 宙斯又来到特洛伊城，等特洛伊王子单独行动时，宙斯变成一支大老鹰，在王子注意时，一把抓住王子回到神界。 特洛伊王子来到神界，宙斯要他代替受伤的女孩为宙斯倒酒，於是王子就在无可奈何的情形下，只好待在神界。 王子非常想念家乡、家人，同时特洛伊国王也非常思念王子，不知他到哪儿去了。宙斯觉得渐愧，不忍王子一天天消瘦，於是托梦给国王，告诉他王子在神界中的情形。为了安慰国王，送给国王几匹神马以为慰劳。 而宙斯也让王子回去特洛伊城看国王，然后再回来神界替宙斯做倒酒的工作，特洛伊王子从此在天上变成水瓶，负责给宙斯倒酒。 每当夜晚望着星空时，有没有看到一个闪耀的水瓶星象，正在为你倒酒的样子呢！ 双鱼座神话 美神维纳斯带着心爱的儿子小爱神丘比特，盛装打扮准备去参加一场豪华的宴会。在这个宴会中，所有的与会人士都是天神，称得上是一场“神仙的盛宴”。众女神们一个比一个找扮得更为艳丽，谁也不想被其他人给比了下去：至於众男神们，则是人手一支酒杯，三五成群的在高谈阔论。而顽皮的小朋友们，早就已经按捺不住，玩起捉迷藏来了。 当整个宴会逐渐进入高潮，大家都陶醉於美味的食物，与香浓的醉酒中时，突然来了一位不速之客，破坏了整个宴会的气氛。这个不速之客，有着非常狰狞的外表，以及邪恶的心肠，他出现在宴会上的目的，就是要破坏它，很显然地，他已经达到这个目的了。他伸手把摆设食物的桌子推翻，把盆栽摔向水池中，还用可怕的表情，吓坏了在场的每个与会者。大家开始四处乱窜，原本美好的宴会，竟然变得如此惊慌失措，尖叫声、小孩子的哭声不绝於耳。这时候，维纳斯突然发现丘比特不见了，她紧张的到处寻找，也顾不得那位不速之客的存在了，维纳斯找遍了宴会的各个角落，终於在钢琴底下，找到了已经哧得混身发抖的丘比特，维纳斯不禁赶快将丘比特紧紧地抱在怀中。为了防止丘比特再度与她失散，维纳斯於是想了一个方法，用一条绳子将两个人的脚绑在一起，然后再变成两条鱼，如此一来，就成功的逃离了这个可怕的宴会了。
每个人都是自己命运的设计师和建筑师，要想有所作为，就不能等待幸运降临。世界上什么事都可以发生，就是不会发生不劳而获的事。
2023年三月份结婚，黄道吉日，我觉得应该查下日历牌，他那顶上都有记载，哪天结婚是黄道吉日？一查就能查到
王艮，明哲学家，字汝止，号心斋，泰州安丰场人，生于1483年(明宪宗成化十九年)，卒于1541年(明世宗嘉靖十九年)。他世占灶籍，家境贫寒，经过十几年的刻苦自学，由一个识字不多的灶丁成为著名的泰州学派的开山鼻祖，成为我国早期启蒙思潮的先驱。他的“淮南格物说”、“百姓日用即道”等思想吸引了大批弟子，深受广大平民百姓的喜好和信服，在当时起到了“掀翻天地”的震撼作用，其中“百姓日用即道”思想更为突出地体现了他的学说的进步性和人民性，并且对于我们当前思想理论的创立、宣传也有较好的借鉴作用和较强的现实意义。
王艮生长的时代也即明朝中后期，是中国封建社会制度开始走向衰落、社会生产力和商品经济有了较快发展的时期。其时，江南、东南沿海等地区逐步出现了具有资本主义性质的工场手工业，长江以北、淮河流域一批各具经济特色的城市及其商业也相当繁荣，如“淮阴之粮、维扬之盐、临清济宁之货、徐州之东赢”。（1）随着商品经济的发展，统治阶级却日趋腐败，日益加重对人民的剥削压迫，贪婪搜括，中饱私囊，过着挥霍无度骄奢淫逸的生活。据《明武宗正德实录》记载，明武宗的婚礼用掉黄金八千五百二十两，白银五十二万三千八百四十两，而当时的收入除米麦等实物外，所得银两仅一百五十余万两。明武宗在宫内挥霍淫乐犹嫌不足，还到处抢掠妇女、财物，“近淮三四百里无得免者”（2）就连王艮的家乡安丰场也被供应游猎用的鹰犬。以封建皇帝为首的统治集团的腐败搞得民不聊生，人民群众反抗和起义连绵不断， 武宗正德四年，“两广、江西、湖广、陕西、四川并盗起”，正德六年“自畿辅迄江、淮、楚、蜀，盗贼杀官吏，山东尤甚，至破九十余城，道路梗绝”（3）。特别是正德五年，河北爆发的刘六、刘七为首的农民起义最为浩大，他们树起“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开混沌之天”的大旗，王艮的家乡一带，通州、泰州、如皋等滨江之地和淮南盐场皆受影响。
恩格斯说过，任何一种新的学说，“它的根源深藏在经济事实之中”。（4）明代中期以来，由于经济发生了许多变化，必然使得人们不断地思考研究这些新的社会现象和社会问题，探求解决这些社会问题的方法，因此，一些新的思想观点和新的学派也就应运而生了。明代中期以前，程朱理学对麻痹人民的思想，维护封建统治秩序有着一定的作用，一直被统治阶级所推崇并被钦定为官方哲学，在思想领域占据最高统治地位。但随着社会危机的加深，人们对它产生了怀疑和动摇，开始创立适应社会形势变化，有利于巩固封建统治的新的思想学说，在此过程中，出现了由陈献章开其端，王守仁总其成的心学，并在思想上逐步取代程朱理学居于主要地位。王艮也就是在这个时期，以其自身的经历和所处的地位不断对社会问题分析、研究、独立思考，同时也在一定程度上受到了其师王守仁思想的影响，逐步形成了自已的一套思想学说，创立了极具平民色彩的泰州学派，其中尤以“百姓日用即道”思想最为突出。
王艮的“百姓日用即道”思想的形成与他本人的出身、所处的社会地位以及对一般民众富有同情心密切相关。王艮由于出身于灶户之家，父亲是灶丁，本人是“亭子”，其出身和社会地位相当卑微，甚至比一般平民还要低下。据《明会典》记载：“正德十五年，令各府州县囚徒，情罪深重者，不论远近，俱发本省盐场缺人锅下，依照年分煎盐，抵办逃亡之灶丁课额”，“嘉靖十三年，题准今后有司，但有灶户告理归民，务要查册审实呈请抚按详允，不许擅自更张”。可见，在当时王艮的家庭社会地位是很低的，几近于囚徒。王艮家世代煮盐，家境又较贫寒，《年谱》载：王艮七岁“受书乡塾”，“十一岁，贫不能学，辞塾师，就理家政”，这些都使得王艮能够深谙社会上贫苦百姓之疾苦，并产生维护民众利益、拯救民众于水火的动机。王艮的这一愿望在他后来所作的《鳅鳝赋》中表现得尤为明显，在此赋中，王艮自比鳅，以万民比“复压缠绕奄奄一息”的鳝，他不愿自乐于江河，而要拯救缸中之鳝，先使其转身通气而有生机，然后使其出缸同归于长江大海。王艮由于怀有此抱负，决定了他要走的决不是科举入仕做官吏兼做学者这条一般士子所走的道 路，而是以《大学》、《论语》、《孝经》这些儒家启蒙读物获得的知识与自已在社会生产生活实践中的体验相结合，走一条以道化俗的道路，这是王艮“百姓日用即道”思想理论产生的现实基础。
王艮之所以能独创“百姓日用即道”思想，其中一个很重要的原因就是他具有不拘泥传注、不因循师说的独立思考精神和敢于否定封建统治阶级的圣经贤传的“叛逆”性格。王艮于正德十五年开始师从王守仁，在他从学的过程中，他“时时不满其师说”（5）“往往驾师说之上”（6）。他不但坚持自已的“淮南格物”说，而且还提出“百姓日用即道”思想、“安身立本”说等和王守仁不同的新观点。耿定向撰《王心斋传》说：“同里人商贩东鲁，问经孔林，先生入谒夫子庙，低徊久之。慨然奋曰：‘此亦人耳，胡万世师之称圣耶？’归取论语教经诵习。至颜渊问仁章，询之塾师，知颜子为孔子高等弟子，曰：‘此孔门作圣功，非徒令人口耳也。’为笏书‘四勿’语,听夕手持而躬践之。……久之,行纯心明,以经证悟,以悟释经。慨世学迷蔽于章句,思国学为天下首善地……?由此可看出,王艮不但反对传统的章句,而且大胆地摒弃和对抗服务于统治阶级的圣经贤传。王艮正是由于具有这样的“叛逆”性格才提出诸如“圣人之道无异于百姓日用,凡有异者皆谓之异端。”“百姓日用条理处即是圣人之条理处”等“百姓日用即道”的思想观点。
王艮的“百姓日用即道”思想的提出根源于他的“万物一体”和“体用一原”的一元论世界观，是他对于良知看法的一个自然结果。王艮认为“天地万物为一体”、个人与天地万物“同体”，具有鲜明的唯物主义一元论的倾向性。在此基础上他又进一步提出“体用一原”、“有是体即有是用”的观点，如：“或言老佛得吾儒之体。先生日，体用一原。有吾儒之体，便有吾儒之用。老佛之用，则自是老佛之体也”、“体用不一，只是工夫生”（7）。根据“万物一体”和“体用一原”的世界观，王艮强调人的主体性，认为人可以“主宰天地，斡旋造化”（8），“体用一原”与劳动人民的“天性之体”结合着的就必然有劳动人民的“百姓日用”。另外王艮对于“良知”提出了自己的一些看法，他认为良知自然现成，它不仅是一种存在，而且更是一种活动即劳动人民的生产生活等活动，它有体有用，其体即性、道、中，其用是思、是觉。良知本体在内容上是天理，在表现形式上是自然、自在，良知是这两个方面的统一。王艮与其弟子有这样一段问答明确显示了这个意思：或问：“天理良知之学同乎？”曰：“同”。“有异乎？”，曰：“无异也。天理者良知自有之理也，良知者，不虑而知，不学而能者也。惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理。惟其为天然自有之理，所以不虑而知，不学而能也。”（9）圣贤与百姓的区别，就在于圣人自觉此良知，百姓则“日用而不知”，待先觉教化，然后才知之。王艮提出“百姓日用即道”是他对于良知以上看法的一个自然结果。
“百姓日用即道”思想是王艮所有思想学说中较为进步的一个命题，也是他四十岁以后讲学的中心问题，这一思想后来又被王艮的后传弟子们进一步加以继承并发扬光大，成为享誉中外的著名论断。据《年谱》记载：“四十二岁…多指百姓日用，以发明良知之学。大意谓百姓日用条理处即是圣人条理处；”“四十六岁……集同门讲于书院。先生言百姓日用即道，初闻多不信。先生指僮什之往来，视听持行，泛应动作处，不假安排，俱是顺帝之则，至无而有，至近而神。…一时学者有省”；“四十九岁。是年，四方从游日众，相与发挥百姓日用之学，甚悉”；“五十一岁…先生曰，此学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地，育万物把柄，不知此，纵说得真，却不过一节之善。”由这些记载我们不难看出，王艮非常致力于“百姓日用即道”思想的宣讲，他提出求和学圣人之道不应依靠书本经传，应到百姓日用中去，并且王艮还认为学的方法也是简易直捷，自自然然，做到乐学。他说：“天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐”（10）。王艮提出的“百姓日用即道”思想是泰州学派的中心观点之一，经过历代后传弟子的努力又不断得以发扬光大，其中尤以罗汝芳，李贽贡献最大，李贽以日常生活作为理论探讨的对象，把日常生活从修道的工具地位提高到必须加以重视的本体地位，将穿衣吃饭视作为人伦物理，这是对传统儒学的超越，也是对王艮“百姓日用即道”思想的发展，他说：“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣，世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不同者也”（11）。
二
王艮的“百姓日用即道”思想是他最富有创造性的思想理论之一，这一表述虽然较为朴素平实，但其内涵却非常丰富。根据对他的一些著作及语录的认真分析，这一思想主要体现为以下几方面的内容：
1、“百姓日用即道”中的“道”不是先天存在的，而是存在于“百姓日用”之中。“道”在我国是一个比较古老的范畴，人们习惯于把道看成是比较神秘的东西，并且一般人也感到是无法把握和理解。对于“道”我国不少思想学术流派都曾作过一定的表述，如《周易•系辞上》上说：“形而上者谓之‘道’”、“一阴一阳谓之道。继之善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。这里把“道”解释为先于天地万物的精神本原，是高高在上的抽象的不可捉摸的，普通老百姓是不可能知道的，只有“圣人”能够认识它、掌握它。宋明理学家则多把“道”等同于天理，认为“道”和“理”是异名同实的，“理”是永恒存在并且具有神性。程颐曾这样说过：“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”(12)。程颢说：“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”(13)他们虚构了一个符合封建特权法律可以自由地支配万物、普照万物的“天理”，并要求各阶级安命地“尽分”，也就是“穷理尽性”。二程公开宣布：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”（14）。程颢甚至说“蜂蚁知卫其君，豺獭知祭礼”（15），朱熹则将“理”视为最高的毫无具体内涵的抽象，是先于物质存在的，是产生万物的神秘的根源。王艮的老师王守仁则以“心外无物”、“心外无理”、一切都是从“心”派生出来的世界观为出发点，提出“道”即“心”，要求“道”须“不假外求”、“向内用力。”他这样说过：“心即道，道即天，知心则知道、知天。”“诸君要实现此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”（16）王艮一反古代经典的传统，并且也否定了其师的认识，认为“道”不是先天存在，也不是深不可测高不可攀的神秘的东西，它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，也是人们从日常生活中能感悟到的，这样就把“道”由抽象的变为具体的，把“道”从天上拉回人间，并赋予“道”以“百姓日用”的新内容。他说：“愚夫愚妇与智能知能行便是道”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知便不会失，百姓不知便会失了”（17）。这里的百姓就是与僮仆一类的“愚夫愚妇”，“百姓日用”就是指包括吃饭、穿衣等在内的日常生活和欲望要求。王艮对“道”的规定，将“道”由无形无象变成了生动活泼、不可捉摸变成了随时可及、极端的神秘变成了日常琐事。这正如唯名论发展的最初阶段都尔的贝伦伽里所得出的结论一样，他认为在教堂的圣餐仪式中人们所吃的是面包，喝的是酒，而不是像教会所说的是“主的身体和血”。贝伦伽里认为如象教会所说的话即使基督的身体大如巨塔，也早就被吃得一干二净了。贝伦伽里把圣餐从“主的身体和血”的欺骗还原为面包和酒，犹之王艮把道学家所宣扬的高不可攀的神秘的道从天上拉回人间，还原为百姓的穿衣吃饭、还原为饥来吃饭困来眠一样。
2、“百姓日用即道”思想中的“道”是自然现成，不需思索和矫饰。王艮从其“天地万物为一体”、“体用一原”的世界观出发，认为人性之“体”就是天性之“体”、“良知之体”，而天性之“体”又等同于自然，百姓日用则是“体用一原”和劳动人民“天体之性”的结合，因此，存在于“百姓日用”之中的“道”与万物中的“理”是一致的，它是指人的日常行为由于多次重复而形成的一套最合理、最简易、最省力的反应模式，这种模式因熟化而忘却具体的反应过程，并往往与天体之性一样不假安排，不需思索，自然现成而又合乎规律，如一有思索安排，便是转念，便是拟议，便不自然。他说过：“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。当思则思，思则通已。…要之自然天则，不着人力安排”、“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲（这里的“人欲”就是指人为）”，“凡涉人为，皆是作伪，故伪字从人从为”（18）。邹德涵语录中有这样一段话比较全面形象地说明了这个意思：往年有一友问心斋先生云：“如何是‘无思而无不通？’”先生呼其仆，即应；命令取茶，即捧茶至。其友后问，先生曰：“才此仆未尝先有期我呼他之心，我一呼之便应，这便是‘无思而无不通’”。是友曰：“此则满天下都是圣人了”。先生曰：“却是日用而不知，有时懒困着了，或作诈不应，便不是此时的心。阳明先生一日与门人讲大公顺应，不悟。忽闻门人游田间，见耕者之妻送饭，其夫受之食，食毕与之持去。先生曰：‘这便是大公顺应’。门人疑之，先生曰：‘他却是日用不知的，若有事恼起来，便失这心体’”（19）。童子捧茶，一呼即应，不假思索，前不拟议，后不滞留，这正是其良知现成自在当下顺适处。农夫耕田，其妻送饭，食毕将盛饭之器还于其妻，其妻还家，这些都是自然现成，不用安排的，存在于“百姓日用”之中的“道”就是这种现现成成，自自然然，不用思索和矫饰的东西。
3、“百姓日用即道”思想以百姓是否“能知能行”作为判断“正道”与“异端”的标准。自古以来，封建统治阶级以及为其服务的思想家总是把符合封建传统观念、有利于维护封建统治秩序的思想学说称为“圣人之道”也即“正道”，而把那些与封建传统观念背道而驰、有利于维护百姓利益的思想主张称为“异端”、“邪说”。封建统治者不仅对人民群众实行经济上的剥削、上的压迫，而且在思想上对群众实行愚昧政策，将社会成员分为上、中、下等，而群众一般都被视为“下人”、“贱人”，群众的欲望，求生存的行为则被斥之为万恶的“人欲”，而“道”只是圣人、贤人和君子的行为。王艮勇敢地冲破“天道”的束缚，把有关“正道”与“异端”的传统观念颠倒过来，提高了“百姓”的地位。他认为圣人之事就是百姓日用之事，圣人之道就是百姓穿衣吃饭，他说：“圣人经世只是家常事”、“百姓日用条理处即是圣人之条理处”、“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”（20）。这也就是说，离开百姓日用，离开“家常事”则无道可言，符合百姓日用的就是道，凡不符合百姓日用的，专门研究天道性命等形而上领域、不贴近百姓日常生活的就是异端。另据《年谱》记载：五十七岁…先生曰，此学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地，育万物把柄。由此可以看出，王艮将判断是“正道”或“圣人之道”还是“异端”的标准确定为是否符合百姓日常生活需要，百姓是否“能知能行”。据此王艮认为“百姓日用之道”也即人民群众的日常生产和生活等活动，是最平常的，没有什么高深、奥妙、奇特，一切“愚夫愚妇”都“能知能行”，人民群众天天都在实践着它，这就是“正道”，反过来，那些经书上的教条，那些“形而上”的玄而又玄的东西，人民群众对它们不能知不能行的，就是“异端”。
4、“百姓日用即道”思想中蕴含了朴素的唯物主义认识论。王艮的“百姓日用即道”思想对什么是道、如何求道、衡量道的标准是什么等问题作出了较为明确的回答，他对这些问题的认识都坚持了朴素的唯物主义认识论。王艮认为，“百姓日用即道”中的“道”即真理，它不是在天上，也不在心中，而是存在于百姓日用之中也即存在于客观事物中，要想获得“道”，就应到“百姓日用”中去学习，去探求，也就是要深入到人民群众的生产和生活实践活动中去。他有这样一首诗体现了这种思想，“瑞气腾腾宝韫山，如求珍宝必登山，”（21）这首诗强调的就是要获得知识，取得“珍宝”，必须亲自实践，攀登高山，才能如愿以偿。王艮不仅主张从“百姓日用”之中获得知识和真理，而且也非常重视从学习中获得真理性的认识，这与其师王守仁的“不睹不闻，是良知本体”、“德性之良知，莫由于见闻”、“良知之外，别无知矣”等那种唯心主义先验论是根本不同的。他说：“孔子虽天生圣人，亦必学《诗》、学《礼》、学《易》，逐段研磨，乃得明彻之至”，“孔子之时中，全在韦编三绝”、“人之天分有不同，论学则不必论天分”（22），根据王艮对如何获取“道”即真理的认识可看出，他既重视亲身去实践，去体验，同时也很重视通过学习获得真知，这就是朴素的唯物主义认识论的具体体现。在关于如何获取“道”的问题上是如此，在衡量道的标准问题上，他也坚持的是唯物主义认识论，他说：“圣人之道，无异于百姓日用，凡是异者皆为异端”、“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”（23）这也就是说，凡符合百姓日用的就是道，就是真理，凡不符合百姓日用的就不是道，这种以是否符合“百姓日用”作为衡量道的标准，也即以是否符合人民群众的生活和生产实践活动作为衡量真理的标准，正是朴素唯物主义认识论的一个重要的基本原则。
三
王艮的“百姓日用即道”思想把劳动人民的生产、生活活动等家常事作为“圣人之道”，体现了人民群众的愿望和要求，对封建传统思想理论和封建统治阶级是一次很大的突破和冲击，因而具有一定的进步性和人民性，并能得到广大人民群众的信服和拥护。
1、“百姓日用即道”思想较为正确地揭示了“道”的来源。王艮的“百姓日用即道”思想中贯穿始终的是认为“道”也即我们现在讲的真理来源于劳动人民的生产和生活等实践活动，这在当时乃至整个封建社会都是了不起的，并且具有进步性和人民性。《王心斋先生遗集》卷一《语录》中有这样一段记载：“或问‘中’。先生曰：此僮仆之往来者，‘中’也。曰：然则百姓之日用即‘中’乎？曰：孔子云，百姓日用而不知。使非‘中’，安得谓之道？特无先觉者觉之，故不知耳”。“中”也称“中庸”、“中道”、“中和”，指处理事情不偏不倚，无过与不及的态度，它是儒家所崇尚的伦理思想，也是最高的道德标准，是人修养的最高境界，一旦达到这个境界，就会产生“天地位焉，万物育焉”的神秘效果。王艮认为，“中”也即“道”的内容，不应该是儒家的伦理纲常，而是“僮仆之往来”、“愚夫愚妇能知能行”的“日用之学”，也即劳动人民的生产和生活等活动，如果不是，则“纵说的真，却不过是一节之善，算不得圣人之道”，只能算是“异端”，而这些“百姓日用之学”又是最平常的，是劳动人民天天实践的，没有什么神秘之处。王艮将劳动人民的“家常事”作为圣人之道，相反却把“正宗”的所谓圣人之道视为“异端”，较为正确地揭示了“道”的来源，因此也就能深得人民的拥护，有人称之为“如日月复明，而星辰复璨”，是“日用中之布帛粟菽”（24）另外它也在一定程度上反映了当时随着资本至主义萌芽而产生的小市民阶级要求个性解放，要求消除社会不平等的强烈愿望，有利于提高老百姓的地位，具有一定的人民性。从思想认识发展的角度看，王艮的“百姓日用即道”的思想对“道”的来源的认识，体现了社会意识依赖于客观物质世界的唯物主义倾向，因而在人类思想认识史上又具有一定的进步性。
2、“百姓日用即道”思想代表了被剥削被压迫阶级的利益，有利于维护人民的权利。王艮出身于社会地位低下的灶丁之家，对下层劳动人民怀有深厚感情，其所创的“愚夫愚妇能知能行”的“百姓日用之学”之所以能在下层社会得到广泛传播和弘扬，就是因为它在一定程度上代表了被压迫被剥削阶级的利益，并且有利于维护和实现人民的生存等权利。王艮有一首诗专门歌颂“下”，说一切都从下层来，诗云：“世人不肯居斯‘下’，谁知‘下’里乾坤大，万派俱从海‘下’来，天大还包在地‘下’”（25）在王艮看来，“百姓日用”也即包括穿衣吃饭等在内的人民日常生活需要是人的起码的生存权利，而在当时，那些处于被剥削被压迫地位的穷苦百姓这些人最起码的权利都难以得到满足，王艮因此在他的“百姓日用即道”思想中明确提出只有让人民吃饱穿暖，摆脱贫困的思想学说才是真正的学问和圣人之道。他说：“即事是学，即事是道，人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。夫子曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”（26）由这段话我们不难看出，王艮非常同情那些遭受压迫和剥削的劳动人民，争取维护人民的生存权利。除此之外，王艮还极力宣扬劳动人民的本然“利欲”，修正其师王守仁的良知说，将“致良知”变成“良知致”，将“良知”看成是百姓的“日用现在”，使王守仁的良知说从封建的教条变成了人民的欲望。《年谱》记载了这样的一个情况：“南野公（欧阳德，王守仁的学生）尝讲‘致良知’，先生（王艮）戏之曰，某近讲‘良知致’，南野延先生连榻数宵，以日用见在，指点良知”。由于王艮讲的是百姓自己的日常生活之道，贴近他们的实际，有利于维护他们的权利，因而老百姓都愿听，并且心悦诚服。《王心斋先生别传》载：“先生每讲学，开明人心，侃侃辩惑其迷，务令人自得而后已。家庭邻里之间，皆爱慕其至诚而乐与之亲，言行无不信悦”。《王心斋先生遗集》卷四《徐玉銮府志先生传》中也有这样的说法：“先生益自信…所至与人讲论道学，…乡人始而骇，渐而信，久而浸与俱化焉。”由此可以看出，王艮的“百姓日用即道”思想能在一定程度上反映了下层人民的利益、愿望和要求，因而深受人民欢迎和拥护。
3、“百姓日用即道”思想敢于否定维护封建统治阶级利益的圣经贤传。王艮以其来自人民的思想提出“百姓日用即道”，将“道”与百姓日常生活紧密相连，而对那些不贴近百姓实际生活却为封建统治阶级首肯的圣经贤传给予否定。他之所以能这样，这固然与他的出身、社会经历有关，但更主要的是他能密切关注人民群众的疾苦特别是能与下层劳动人民同呼吸共命运，对封建统治阶级表示强烈的不满和痛恨，勇于背弃、否定封建传统的圣经贤传和道德礼教。比如：王艮在看到由于封建统治阶级剥削的加重，百姓无田可耕、衣食不足、流离失所，剥削阶级却过着花天酒地、腐朽靡烂、任意挥霍的生活时，提出“欲民之无饥寒，不可得也。饥寒切身，而欲民之不为非，亦不可得也”（27）。这对程朱理学鼓吹的“饿死事小，失节事大”的封建道德是一次有力的反对和批判。在针对被统治阶级能否干涉国家大事即“君子思不出其位”的问题上，王艮与其师展开了一次辨论，“遂言及天下事。夫子曰：‘君子思不出其位。’先生(王艮)曰：‘某草莽匹夫，而尧舜其君民之心，未能一日而忘。’夫子曰：‘舜耕历山，忻然乐而忘天下’。先生曰：‘当时有尧在上’。夫子曰：‘足见所学’。出，夫子谓弟子曰：‘吾擒取宸濠，一无所动，今却为斯人动。”(28)王守仁认为被统治者不能干涉国家大事，只能忘天下，遵循了“君子思不出其位”的传统正宗思想，而王艮却认为有尧在上，草莽匹夫才可以乐而忘天下，否则就“未能一日而忘天下”，这就要求被统治者要干涉天下国家大事，“致君民于尧舜”，后来他甚至还提出推翻腐朽政权的思想，《王心斋先生遗集》卷一《语录》中有这样一句话表达了这一想法，“贵戚之卿，君有大过则谏，反复之而不听，则易位。……故孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻也’。”王艮不但摒弃圣经贤传，独创“百姓日用即道”思想，而且他还坚决拒绝在封建社会桀纣之君的统治阶级行列里做官，放弃通常士子所走的科举入仕做官兼做学者的道路，并要求他的五个儿子及其弟子以“不仕”、“解官”为笃于信道，为有志，他的后学颜钧、何心隐、李贽由于反对封建专制统治都曾遭受残酷的迫害。
4、“百姓日用即道”思想体现了拯救万民于水火的良好愿望，有利于促进社会的发展。王艮生活的年代正是明朝中叶以后，这时整个社会秩序陷于一片混乱之中，正如他在《王道论》里所说的：“今天下田制不定，而游民众多，制用无节而风俗奢糜。所谓一人耕之，十人从而食之，一人蚕之，百人从而衣之，欲民无饥寒，不可得也……”。王艮由于长期生活在平民之中，了解下层劳动人民的疾苦，目睹明王朝封建专制统治的黑暗腐败，广大人民群众处于水深火热之中，民怨沸腾，因此他立志为民立命改造封建专制社会，拯救万民于水火。据《年谱》记载：“二十九岁，先生(王艮)一夕梦天坠压身，万人奔号求救，先生独奋臂托天而起，见日月列宿失序，又手自整布如故，万人欢呼拜谢。
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 